《中华琅琊王氏通谱》绪论

山东艺术研究院  王晓家

 
     木有本，水有源。通谱之叙，即为寻本求源也。由此，上统下系，条分缕晰，代代传承，叙之于宗谱，以激励后人。由此，重新撰修《中华琅琊王氏通谱》，势在必行，意义深远。

一、由谱学研究看琅琊王氏与太原王氏衍变发展源流

     从大的范畴讲，谱学是史学的一个分支或一种补充和发展；在某些方面，谱学研宄又是史学研究的基础。譬如，《世本》、《史记《世表》、《新唐书•宰相世系表》和《二十四史》中的许多志、表、纪和人物传记，史官除了取自当时国家流行记载的档案材料和对当时时事的考察采撷外，有不少来自当时的谱牒。因此，从这个意义上讲，修谱是一件十分有意义的事，必须严肃而认真地去做。也就是说，修谱工作的开展，应以对历史认真负责的态度，对历史资料进行广泛搜集、整理、比较、考证、甄别，从而做到去伪存真，去粗取精，使之最大限度地符合历史真实。在这一工作进程中，当正史即国史与谱牒发生矛盾的时候，当然要以正史为主，但要找出原因。这又不是绝对的。因为有时正史记载是依据谱牒而叙述，因此，在正史、谱牒与新发现的文物史料以及历史上的记载与碑版等实物记载在诸如辈份和生卒年月差别较大、重名人物发生矛盾时，就需要认真审视对待了。

     从特定意义讲，谱牒虽对正史有所补充和发展，但毕意不同于正史。一般官修的正史记载，史官除了对皇族和礼仪有所忌讳外,对一般人物立传，大多比较真实可信；而在谱牒撰修方面，则往往出现为亲者讳或因避祸而语焉不详，并且拉名人入谱的现象也时有发生。所以，在撰修过程中，就要认真甄别其真伪了。再就是有些谱牒的撰修者和研宄者，因受文化水平和历史资料限制，往往对历史时代的变迁和郡望的形成还没弄明白，就遂意改变历史，把郡望形成和姓氏源流先后次序都弄颠倒了，不着边际地去纂修诸如《王氏总谱》、《王氏通谱》之类。譬如，有关琅琊王氏与太原王氏的关系问题，本来史有所征，已成定论，可是有人却不察历史发展源流，任意杜撰。查史籍，秦王赢政统一天下，号称始皇帝，全国划分为三十六郡。嗣后，汉朝开国，始有郡望。那时，随着儒家经学的发展，所谓琅琊王氏、太原王氏，只有在那种特定的历史时代和情况下才开始出现。考察琅琊王氏与太原王氏，共同开基创姓始祖为周灵王太子晋即姬晋也，后人遂改姬晋为太子晋。对此，史有所记，谱有所叙。据《国语》、《逸周书》、《风俗通》等文化典籍记载：太子晋幼有盛德，十五岁参政，德才兼备，遂名扬天下，成为楷模。后因京都洛阳的谷、洛二水相斗，将毁王宫，在疏与导问题上，父子两个做为君臣关系，发生争执。争执的最终结果，子晋公被废为庶人，由他弟弟姬贵登上王位，是为周景王也；而子晋公遂成为平民，落籍洛阳缑氏山一带。其子宗敬，东周官司徒，后避难于平阳，因系王家之子，时人号曰王家，便以此为姓。八世孙王错，为魏将军。王错传子王贲，官中大夫。王贲传子王谕（《新唐书•宰相世系表》作王渝），官上将军。王谕传子王息，官司寇。王息传子王恢，朝廷封为伊阳君。王恢传子王永公，均为汉代著名经学家，为中国儒学发展做出了巨大贡献。伯业公还为佛教东传，开拓了新局面。伯业公王遵传其子王音、其孙王仁、其曾孙王书。王音字少元，王仁字周望，二公世袭祖上经学遗业。王仁史载由骑都尉官青州刺史。王仁传王书。王书传王融。王融字巨伟，谱载官南康尹，史载公府辟不就。史载先配高平薛氏，谱载先配临沂姜氏，生一子：王祥，字休徵；继配庐江朱氏，生一子：王览，字玄通。休徵公事继母至孝，被元人郭守敬之弟郭守正（又作郭居敬）列入二十四孝之中，历汉、魏、晋三朝，官至太保，封睢陵公，卒谥曰元，位列三公。王祥的出仕，以孝行举孝廉，由地方推荐，被徐州刺史吕虔征聘为别驾，又作温县令，后为三公之一太保这样的高级官员，说明他的优秀品德和治国才能，是一致的。古文《尚书•周书》于《周官》记载说：顺从前代之法，建立我们的官制，“立太师、太傅、兹惟三公”。以此阐明重要的道理一一治理国家，调和阴阳。对此，《孔传》注载：“师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者。”所以，《晋书》王祥传记载司马昭为晋王，王祥以三公的身份做为天子三司之一，怕“损魏朝之望，_亏晋王之德”，面见炙手可热的司马昭时，只是长揖而不跪拜。司马昭称赞他说：“今日方知君见顾之重矣。”这个“见顾之重”，便是太保这一虚衔职掌的本分。所谓“保安I天子于德义者”，强调领导从政，要有德义。因此，以孝为缘起，以“保安天子于德义者”表现了王祥在孝的基础上缉盗靖安、践行礼义、为国为民，是孝行与德义联系在一起的一个重要方面，也是道德的典范，是推己及人道德品质的重要方面。玄通公与长兄休徵公相处，兄弟友谊，遂名满天下。玄通公入晋官宗正卿，以中大夫致仕，封即邱贞子，卒谥曰贞。自此，琅琊临沂王氏被称为孝感王，简称孝王，其家族也被誉为孝友之家。到了明朝嘉靖十三年即公元1534年，世宗皇帝朱厚熄钦赐“孝友格天”匾额，便改琅琊临沂都乡南仁里为孝友村了。所谓家和万事兴。到了清代乾隆年间，高宗皇帝弘历圣驾南巡，路过临沂，遂将王祥、王览二公题入沂州城里，与诸葛亮、颜杲卿、颜真卿并庙，名曰“五贤祠”，又名“景贤祠”，命有司春秋致祭，历代传承，并立有御碑，书作碑文，加以褒扬说：“孝能竭力王祥、览，忠以捐躯颜杲、真。所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”休徵公卒后，其后裔多居住河南洛阳。贞公之孙王导，字茂宏。茂宏公之父王裁，字士初，西晋官抚军长史，袭封即邱贞子。士初公生四子，茂宏公是长子，于西晋末年，与首创“渡江之议”的羲之公之父王旷，均是晋元帝司马睿的主要谋士，为佐命功臣。王旷，字世宏，与晋元帝为姨家中表兄弟，茂宏公与晋元帝则为布衣之交，并首倡“分陕之计”，辅佐晋元帝于江东称帝，创立东晋王朝，历晋元帝、晋明帝、晋成帝三朝，世称“王与马，共天下”，为东晋开国元勋。后裔卜居建康即今江苏省南京市秦淮河畔的乌衣巷，遂为琅琊王氏乌衣派大房王氏。《新唐书•宰相世系表》又记述太原王氏衍变过程和发展源流说“太原王氏出自离次子威，汉扬州刺史，九世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，后汉连聘不至。”问题本来就是这么简单：迁居太原晋阳的是王元的胞弟王威的九世孙王霸，而子晋公之子宗敬公迁居的是平阳而非晋阳，宗敬公的时代郡望尚未形成，从秦、汉时代始有郡望讲，琅琊王氏脉祖王元及其四世孙王吉在前，是长支，太原王氏脉祖王威及其九世孙王霸在后，是二支。若按王元四世孙王吉代数计算，王威九世孙王霸做为东汉光武帝时代著名经学家，应是西汉著名经学家王吉的六世族孙，由笔者重新考证的琅琊王氏世系，从王元至王吉，为四世：王元一一王谆（王诚）一一王渊一一王吉；从王吉至王祥、王览，为十世：王吉一一王骏一一王崇一一王昇（王遗、王霸、王讚)——王遵——王音一一王仁——王书——王融——王祥、王览。按此代数计算，王威的九世孙王霸与王音当是族兄弟。当然，《新唐书•宰相世系表》也有错讹之处。譬如说：“霸生咸，咸十九世孙泽，字季道，雁门太守。生昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。”显然，“咸十九世孙泽”，应是咸孙泽或曾孙泽或玄孙泽的笔误。因为若按前面谈到琅琊王氏从开基始祖王元到裔孙王祥、王览兄弟，即便是补上了王昇（王遗、王霸）、王音、王书三代，仍然只传承十三世，便到了生于汉末仕魏又仕西晋的王祥、王览兄弟了；而按《新唐书•宰相世系表》所载，从王离次子王威至王霸已经传承九世，加上王霸生王殷、王咸一世，为十世。列为传承世系一线表，则是：王威——王志——王询——王言——王峙——王钦——王彝——王勖——王霸——王殷、王咸……如果再加上王咸十九世孙王泽，便为二十八世了，到王泽之子王昶，便是二十九世。王昶三国时仕魏，官司空，王祥、王览兄弟也先仕魏，后仕西晋，为同一时代，那么，长子王元只传承了十三世便至仕魏的王祥、王览兄弟，次子王威传承了二十九世才到仕魏的王昶其人，其中相差十六世，这做何解释呢？显然，系《新唐书•宰相世系表》撰修笔误或集体撰修不慎使审稿出现差错或传抄者弄错而没有校对出来，或在后世流传中出现了问题，以至把王咸之孙或曾孙或玄孙王泽误写成“咸十九世孙泽”了。若按王咸之孙王泽计算代数，从王离次子王威到王昶，传至三国时代魏，为十二世或十三世至十四世，这就与王离长子王元到汉末三国时代先仕魏又仕西晋的王祥、王览兄弟为十三世相符合了。但笔者对《新唐书•宰相世系表》纠误的同时，也郑重指出：琅琊王氏与太原王氏的郡望形成为秦末汉初，太原置郡也在秦代，为秦昭襄王四十七年辛丑即公元前260年，距秦王贏政即后来的秦始皇即位主政只有十五年，其先后次序为王离长子王元与次子王威，一起由频阳东乡避难迁居琅琊皋虞。王元为“避秦乱，迁于琅琊，后徒临沂”。这个“后徒临沂”，指的应是后人迁居临沂。因为下面又有“四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后涉临沂都乡南仁里”一段话。临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村。事实如此。《琅琊临沂王氏宗谱》也清楚记载：“即墨有宗祠和祭田”。王吉是汉代著名经学家，精通古文经学和今文经学，因病辞官，卒后仍由琅琊临沂回葬琅琊皋虞，墓在今山东省即墨市温泉镇西北三公里处的丘陵坡地，计有二十六座坟茔，总称王吉汉墓群。谈到这里，需要指出的是，汉、魏、晋提倡“以孝治天下”，这是当时社会的大环境。据《汉书》王尊传记载：涿郡高阳人王尊由郿令升迁为益州刺史，由于王吉曾经被朝廷任命做益州刺史，因为孝行引退，《汉书》王吉传说因为生病引退，回到家乡琅琊临沂都乡南仁里。王尊赴任，不畏险途，一片忠义爱国之心，遂叱其驭者说：“王阳为孝子，王尊为忠臣。”王阳即指王吉，字子阳，史称王阳。王尊也是周灵王太子太子晋的后裔，远祖是秦朝大将王翦的三叔王蠋，王蠋的后裔王陵在西汉惠帝时官至右丞相，后传当路王氏一支，与琅琊王氏血缘关系很近。秦、汉时代，有两位王陵，都是太子晋的后裔。另一王陵稍早于西汉右丞相王陵，是王翦的从伯叔，于秦王嬴政执政期间官五大夫、大将军，与太子晋的另一后裔大将军王龁同宗而同时，都是秦王赢政称始皇帝之前的佐命功臣。据此，王吉的后世子孙多孝子，当有家学渊源。也就是说，王吉不仅是一位忠于国家的儒臣，以汉代著名经学家的身份出任兼资文武的益州剌史一职，虽然因病引退，但他退归乡梓，当另有原因。这就充分说明，他还是一位受人尊敬的大孝子，为后世子孙做出了典范。而王离的次子王威，大概于西汉开国后很长一段时间才出任扬州刺史一类官职。当时的扬州官署设在江东，其地点在长江以南的建业即今江苏省南京市一个叫西州城的地方，而非今日长江以北的江苏省扬州市，如今江北的扬州那时为广陵郡，隶属于江东的扬州。王威九世孙王霸做为汉光武帝刘秀时代的著名经学家，与其妻贾氏及二子王殷、王咸隐居不仕，“居太原晋阳”，被当时人称为“太原俗党”。霸公除了《新唐书•宰相世系表》有所记载外，《后汉书》隐逸传也有记述，并对其妻列传记载，但说不知姓氏。王霸做为太原王氏始祖，便是太原王氏的由来。所以，《新唐书•宰相世系表》最后概括说：“王氏定著三房：一曰琅琊王氏，二曰太原王氏,三曰京兆王氏。”琅琊王氏与太原王氏，均是子晋公的后裔。对此，历史记载十分清楚。可是有人却节外生枝，把离开严格历史学考证范畴——诸如一些拼凑流传于清末的支离破碎而又漏洞百出的《太原王氏全谱》之类，做为范本，以此为依据，杜撰出什么渊源、系姓始祖、太原世表、琅琊世表、江左世表、咸阳世表、固始世表、闽台世表、新安世表、三槐世表、赣湘世表、潮州世表、琼崖世表、海外播迁、总说、太原王氏历史名人传之类，无视历史或不察历史，以至把王吉、王导、王羲之、王献之、王俭、王褒等琅琊王氏名人统统篡改列入到太原王氏历史名人传承世系源流中，颠倒主次关系，使长支琅琊王氏变成二支太原王氏的分支，并由此杜撰出太原王氏所属的琅琊世表、江左世表、咸阳世表三个部分，变得不伦不类。需要指出的是，有些不加考证、任意杜撰的谱牒，竟然得到个别专家学者的跟风盲从，远离正史记载，改变本来面貌，使属于历史研宄范畴的谱学变作儿戏。关于这个问题，已故著名学者王汝涛教授在群言出版社出版的《琅琊王氏考信录》一书中，已经进行考辨，还有许多专家学者，对于有关问题，也进行了深入研宄和探讨。

     二、由孝友文化看琅琊王氏传承世系与衍变发展源流

     以周灵王太子姬晋即太子晋为开基创姓始祖的琅琊王氏，在秦末汉初与太原王氏分为两派后，发展到魏、晋时代，因为出了一个以孝行显的大孝子王祥和以友扬名的王览，成为显赫的名门望族。秦末汉初，因避战乱由频阳东乡即今陕西省富平县迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市的王元、王威兄弟，尔后分离，王威九世孙王霸迀居太原晋阳即今山西省太原市，遂为太原王氏始祖；而王元世居皋虞，便为琅琊王氏始祖。王元四世孙王吉为汉代著名经学家，便由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村，于是，王吉便为琅琊王氏居琅琊临沂始迀祖。中经王吉之子王骏、王骏之子王崇、王崇之孙王遵（最新考证），均是汉代著名经学家。尤其是王遵（当时有三位王遵，笔者于卷二《传承世系人物叙述》中已作考证），历史记载他出身于五经博士，在汉光武帝刘秀时代任乐浪太守，官至中大夫，因讨伐叛逆王调立有战功，被封为义乡侯。至汉明帝刘庄时代，又受朝廷派遣，西方拜佛取经，并推算《周书异记》以佐证西方有佛。自此以后，琅琊王氏尊奉儒、道、释三教合一。由王崇经王昇（王遗、王霸、王讚）——王遵——王音——王仁——王书一一王融数代，至王融长子王祥，以卧冰求鲤孝敬后母朱氏的事迹闻名遐迩，加上以后被元人列入二十四孝之中，自此以后，琅琊王氏由琅琊皋虞迁居琅琊临沂的一支，便被称为“孝感王”（取卧冰求鲤感天动地之意），简称“孝王”了；与此同时，随着王祥之孝而来的，便是他的同父异母兄弟王览之友即兄弟友谊，这在二十四孝中是独树一帜的。于是，体现王祥之孝和王览之友的孝文化，便又称之曰“孝友文化”了。这里，笔者略作考证：关于孝与友，做为时代意识，古已有之。古文《尚书•周书》于《君陈》篇中叙述周成王发布策书，命令君陈继任周公姬旦的职务，勉励他继续执行周公制定的治国方略和治殷常法，施行德政，彻底改造殷氏，曾告戒说：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《周礼•地官司徒》则载：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、中、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中，孝友为六行之首次。这是中国古代最早提出的“孝友”理念，也即以后被孔子大力倡导的孝悌。因此，孝友是中国古代一个古老的哲学命题，也是德育教育范畴的标准之一。把这段话翻译成现代白话，就是：周公死后，周成王命令君陈分居殷民，治理东郊成周，这样说：君陈啊，只有你具有美好的品德和情操，孝顺父母，恭敬上级。因为孝敬父母，友爱兄弟，就能够移来从政了。这就是后世所谓的格物、致和、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下的道德范畴了。《尔雅•释训》说：“善兄弟为友。”意思是说，兄弟亲善为友谊。由此可见，孝友文化，在中国传统文化即国学中，早在周朝，就已经提出来了。
     从社会影响和社会氛围、家族渊源考察孝友文化的形成、发展及其社会意义，并以此为立足点，弄清琅琊王氏产生的历史渊源和后世子孙对家族道德品行的传承，不仅对于修谱，而且对于今天构筑和谐社会，同样具有现实意义。
     正是通过撰修《中华琅琊王氏通谱》，经过查阅考证大量有关历史文化典籍，以历史特别是正史为主，以谱牒为参照数，经过辨析、钩沉、稽考，从人物生卒年月以及历史变迁中人物的年龄矛盾中，并分析比较人物名字的相同或异同原因，发现了一些历史上的疑点，从而找出确切证据，作以比较、考证、分析、选择，确定为从周灵王太子姬晋为琅琊王氏开基创姓始祖到王祥、王览兄弟，为三十一世；由王祥、王览到王洽、王允之、王羲之、王彪之一代，便为三十四世了。其中，《新唐书•宰相世系表》中所说“八世孙错”，这一传承世系，历来有三种算法：一是从太子晋本身算起，即：太子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王错，为八世；二是从太子晋之子王宗敬算起，即：王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王景（王荣）一一王错，为八世，算上子晋公，为九世；三是从王宗敬之子王森算起，算上子晋公、宗敬公，实际上为十世。此外，在传承世系中，从太子晋、王宗敬父子至王错所列先祖人名，有六世有所差异，即另一人名传承系列：太子晋一一王崇敬一一王凤——王覃一一王渠一一王丰一一王芝一一王亿一一王错。既然子晋公九世孙即宗敬公八世孙均为王错，新修《中华琅琊王氏通谱》在没有掌握更确切的材料之前，便只能使两种系列人名并存。而从太子晋、王宗敬算起，因为《新唐书•宰相世系表》叙述较为含糊：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。”即先说太子晋之子王宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏，之后又说八世孙王错，后人不察，便有从太子晋、王宗敬甚或王森或王凤算起的几种算法了。在这个前提下，有人便采用第二种计算方法，还有人采用唐人王方庆谈到他的十二世祖王导时不算自己变成十一世祖王导的计算方法，所以，从王森或王凤算起，以至从太子晋、王宗敬到王错，由实际上的宗敬公八世孙子晋公九世孙变作不同世系了。所以，清初至乾隆年间人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》即《萧山谱》和清末光绪年间人王庸敬撰修《王氏通谱》，便有太子晋一一王宗敬（王崇敬）一一王凤一一王覃——王渠——王丰——王芝一王亿——王错的叙述。实际上，也是从太子晋算起，为九世，并且连名字也有所不同了。再就是依据《御制太原王氏世系悠远谱》撰修的台湾《王氏通谱》记载，从太子晋至王错为十一世，中间加了九代，并且人名也有所不同，列为传承世系一线表，则为：太子晋一一王宗敬一一王岳起一一王靖康——王肃——王缵一一王育一一王尚德一一王弼一一王景一一王错。其中，除了太子晋、王宗敬、王景、王错名字相同外，其他先祖人名差別较大。至于第三种从第三代王森或王凤算起的算法，须知，王方庆是在向大周则天武皇帝述说自己的上祖，所以，不敢将自己也算在辈份之内，这是一种无可奈何的封建礼仪避讳，不足为训；另一原因，是连续计算，所以，中间前后连接，其中必然减掉一代。后人不察，以此为例，在修谱时，便脱离史籍凭想当然穿凿附会了。试想，一般祖、父、子三辈俗谓“祖孙三代”，孙辈说到祖父时，如果不算上自己一代，那么，不就变成“祖孙二代”了吗？故尔，除了中间二者衔接的连接计算外，笔者依据《晋书》、《新唐书•宰相世系表》、《潜夫论•志氏姓》、《世说新语》引《王氏谱》以及宋人汪藻于《世说新语》所附《琅琊临沂王氏谱》等历史文化典籍特別是官修的正史和参考有关谱牒，考证列出从太子晋到王错九代传承世系如下：或一、太子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）一一王昇——王昱（王宥）——王硕一一王景（王荣）——王错；或二、太子晋一一王宗敬（王宗恭、王崇敬）——王凤一一王覃一一王渠——王丰一一王芝——王亿一一王错；或三、太子晋——王宗敬——王岳起一一王靖康——王肃一一王缵— 一王育一一王尚德一一王弼——王景一一王错。前两种代数相同，可供选取；后一种差別较大，可供参考。

     以上，为第一个问题。
 
     第二个问题一一从王错到王永或王元、王亢，有的谱牒列为七世：王错一一王贲一一王谕（王渝）一一王息——王恢——王永——王元；而《新唐书•宰相世系表》则列为六他王错一一王贲一一王渝（谕）一一王息一一王恢一一王元。其中，《新唐书•宰相世系表》王永作王元；而有的谱牒列王永、王元为父子关系，并且说，王永，字化光，官中军大夫，生一子：王元，王永还有一个胞弟，名叫王和，字溥光。故尔，虽然有谱列王永、王元为父子关系，但据正史，《中华琅琊王氏通谱》仍列王永、王元、王和为同辈份的人，并且安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》记载说：王永，名元。元是起始，永是永远，按照依名取字的惯例，王元是名，又名王永或王永是字，但有的谱牒记载王永或王元字化光，王和字溥光，王元、王和与王永相连，应为永和或元和。
     第三个问题一一从王永至王离的两个儿子王元、王威兄弟传承世系为六世，即：王永——王頤——王翦一一王贲一一王离——王元、王威；而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》即《萧山谱》改王恢之子王永名元为王亢，如此，王恢之子则有王永、王元、王亢三个名字了，王国栋并改王翦传承长子王贲为传承次子王戊，即：王亢一一王颐一一王翦一一王戊一一王元、王威，让王离之父由王翦的长子王贲换成次子王戊了，其代数相同，而个别人名则有差异，是否有出嗣入继关系？目前，在没有新材料佐证以前，也只能两者并存了。再则，关于王错之子王贲与王翦之子王贲重名问题，也值得研究。王错之子王贲，《萧山谱》、《姚江谱》均改作王墳，《王氏通谱》从之，安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》作王贡，字尔进。其实，墳即坟的繁体，为中国古代文化典籍《三坟》、《五典》之书名。既然王贲又作王贡，字尔进，为上进之意，那么，贲应作愤，为奋发或奋斗之意，因此，字尔进。但在中国古代，贲与愤通假，所以，《史记》世表和《新唐书•宰相世系表》均作王贲。王贲即王愤，因此，有的谱牒把王错之子王贲作王愤，是对的。今从《史记》世表和《新唐书•宰相世系表》。而王翦之子王贲，《新唐书•宰相世系表》作王贲，“字典，武陵侯”，因此，依名释义，这位王贲应作王墳，字典，取中国古代文化典籍《三坟》、《五典》之意。清人王国栋撰修《萧山谱》改正史《新唐书•宰相世系表》王错之子王贲为王墳，恰是张冠李戴，弄混淆了。事实上，王错之子王贲应作王愤，字尔进，而王翦之子王贲应作王墳，字典。今一并列出，以供研宄。
     第四个问题一一按照正史诸如《新唐书•宰相世系表》记载：王元至王吉传承四世，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和宋、元、明时代的一些谱牒并列出了具体传承世系人名表，即：王元一一王谆（有的作王元次子王诚）——王渊一一王吉；台北《王氏通谱》依据旧谱则列为五世人名：王元一一王廷臣——王中一一王乐一一王吉；而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》即《萧山谱》和清人王庸敬撰修《王氏通谱》却列为传承世系六世，即：王元——王忠——王浑——王曜一一王袭——王吉。为此，笔者经过多次考证，反复比较，认为传承六世说不符合历史事实。按照时间推算，从秦王子婴元年即公元前207年秦朝灭亡，汉高祖元年即公元前206年西汉开国，至王吉生年约公元前100年前后，时间跨度在一百年左右，加上从王离生年算起，约为三十年，至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右。若按有关谱牒所说王吉享年八十七岁，卒于公元前48年，依此前推，王吉当生于公元前134年，前后时间跨度約为八十年左右，加上从王离生年算起，约为三十年，至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右，以二十年至三十年为一代计算，一百一十年不可能传承六世，显然，与宋人欧阳修等撰修《新唐书•宰相世系表》、宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》以及宋、元、明撰修的谱牒所载相佐。故尔，从王元至王吉传承四世说比较合理，而传承六世说缺乏历史依据。但传承六世说仍然可备一说，故尔一并叙入，以便比较、查考。
     第五个问题一一按照《新唐书•宰相世系表》所载：王离，“字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后涉临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后涉临沂都乡南仁里。生骏，字伟山，御史大夫。二子：崇、游。崇字德礼，大司空、扶平侯。生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯。生二子：峕、音。音字少玄，大将军掾。四子：谊、歆、典、融。融字巨伟。二子：祥、览。”
    首先，王遵字伯业，在南宋高宗绍兴八年（1138年）广川董棻据当时著名文学家晏殊校定本所刻宋人汪藻《世说叙录》上卷《考异》于《琅琊临沂王氏谱》中记载说：“琅琊王氏，本居皋虞，后涉临沂。汉大夫吉生御史大夫骏。骏生汉大司空崇。崇孙后汉中大夫遵生青州刺史仁。仁四子：曰谊、曰敷、曰典、曰融。”由此，同出于宋人手笔的《新唐书?宰相世系表》和《琅琊临沂王氏谱》，其记述却大相径庭：一曰王遵系王崇之子，一曰王遵系王崇之孙。是耶，非耶？大费周折。查史籍，王遵这个人物较为复杂。从西汉末年到东汉开国，史籍记载中有三个王遵。一位是西汉末年王莽篡政时即由西汉入东汉的霸陵人王遵，字子春，少豪侠，有才辩，于西汉末年王莽篡位汉朝改为新朝时官明威将军即做了王莽的官，在汉光武帝刘秀南阳举兵讨伐王莽时，这位王遵于淮阳王刘玄更始元年即公元23年与魏嚣一起举兵，于第二年被封为大将军，但常有归汉意，便数次劝谏魏嚣归顺汉朝。结果，魏嚣不从，要杀光武帝刘秀派去的使者，被其所救，于汉光武帝建武七年即公元31年，遂归刘秀，是由西汉进入东汉的开国元勋。但东汉开国之后不久，便去世。对此，《新唐书•宰相世系表》备载：“京兆王氏出自姬姓。周文王少子毕公高之后，封魏，至昭王彤，生公子无忌，封信陵君。无忌生闲忧，袭信陵君。秦灭魏，闲忧子卑子逃难于太山，汉高祖召为中涓，封兰陵侯。时人以其故王族也，谓之‘王家’。卑子生悼，悼生贤，济南太守，宣帝涉豪杰居霸陵，遂为京兆人。贤七世孙党，上郡太守。卑子九世孙遵，字子春，后汉河南尹、上乐庄侯。”其中，太山为泰山，上乐为上洛。后汉霸陵又作京兆霸陵，即今陕西省西安市。另一位是于东汉光武帝刘秀时代做乐浪太守，因为平叛有功，被封为义乡侯的王遵。第三位是于汉光武帝刘秀之子汉明帝刘庄时代奉朝廷之命西方拜佛取经的博士王遵了。不过，据笔者考证，后两位王遵，实际上为一人。而大多数琅琊王氏谱牒所载：遵，崇之子，字伯业，后汉为中大夫，封义乡侯。生二子：峕、书。在时间跨度上，王崇活动的时间为西汉哀帝建平三年即公元前4年，以河南太守征入，当御史大夫数月，直至西汉平帝元始二年即公元2年以前。而霸陵人王遵，据《后汉书》魏嚣传记载，为姬姓周文王少子即第十五子毕公姬高之后裔，与《新唐书•宰相世系表》所载大致相同。此人东汉开国后不久即病逝。显然，此人非琅琊王氏之王遵。而琅琊王氏之王遵，不仅做过乐浪太守，为中大夫，因军功被封为义乡侯，而且与佛教结缘，是最早使佛教东传入中国的官方代表取经人之一，即以汉朝官员的身份西方拜佛取经人之一，包括与今河南省洛阳市白马寺有关的白马驮经的故事。时间发生在东汉明帝在位期间，约公元58年至75年前后，佛教由印度正式传入中国。《世说新语》文学第四记载说：“殷中军见佛经云：理亦应阿堵上。”阿堵，指眼睛。由此可见，到了晋代，己经是寺院林立，佛教盛行，并且与道、儒合一，产生了玄学。南朝梁刘孝标注引《世说新语》说：“佛经之行，中国尚矣，莫详其始。牟子曰：汉明帝夜梦神人，身有日光。明日博问群臣。通人傅毅对曰：臣闻天竺有道者，号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也。于是遣羽林军将军秦景、博士弟子王遵等十二人至大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室。”其实，汉明帝夜梦神人派遣使者西方拜佛取经的记载，最早出于东汉人牟融所著《理惑论》和中国第一部汉译佛经《四十二章经》序中。《理惑论》在宣扬佛教思想时说：“昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣：‘此为何神？’有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者，号曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。’于是上悟，遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，于大月氏写佛经四十二章，藏于兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝时，预修造寿陵曰：‘显节亦于其上作佛图像。’时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。”这一记述，不同版本略有出入。晋人袁宏《后汉纪》于孝明皇帝纪、南朝宋范晔《后汉书》西域传、北朝齐魏收《魏书》释老志等文化典籍，均有记载。而《后汉书》楚王英传记载“尚浮屠之仁祠”以及“桑门”即沙门，也是这个意思。另据《三国志》魏志、《高僧传》和《洛阳伽蓝记》等历史文化典籍记载，奉东汉明帝刘庄之命前往大月氏国写取经书和取回佛像的王遵，本身就是一位世代宗儒的著名经学家，是一位知识渊博的大学者。他与蔡愔、秦景等十多人到大月氏国拜佛取经，是以博学的儒家经学家即五经博士的身份奉朝廷之命前往，功勋卓著。大概，此时王遵官为中大夫，封义乡侯。当时的大月氏国，势力范围曾经达到印度西北部与中部，为佛教流行地域。琅琊王氏家族尚学风气从王吉、王骏、王崇祖孙三代开始到王遵，便由儒家经学发展为兼收并蓄的儒、道、释三家合一，并成为集大成者。所以，王遵不仅是一位儒家著名经学家，而且还是一位开创一代宗师的著名佛学家，其后世子孙兼儒、道、释三家并蓄者多矣。对此，清人张金吾《两汉五经博士考》卷三于王遵、秦景条记载说：“《真诰》九曰：汉明帝梦见神人，身长丈六，顶生圆光，飞在殿前，遍问朝廷通人。傅毅对曰：‘臣闻天竺国有得道者，号曰佛，能飞行，身有白光，殆其神乎？’帝乃遣博士王遵等十四人，之大月氏国，采写佛经四十二章。《释氏稽古》略曰：永平七年，帝梦金人长丈，顶有日光，飞至殿廷。旦问群臣，太学闻人傅毅奏曰：‘周昭王时，西域有佛出，其形长一丈六尺，而黄金色，陛下所见，将必是乎？’博士王遵推《周书异记》佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等一十八人使西域，求佛法。”
     汉明帝永平七年为公元64年，这是王遵大致活动的年代。王遵继承父祖的经学传统，通晓古文经学和今文经学，同时又崇尚佛学，能推算《周书异记》以佐证外来文化.的有关问题。从王崇卒年推算王遵生年，时间跨度太大，中间似乎少了一代。王遵因任乐浪太守时平叛有功，加上西方拜佛取经使佛教东传入中国的功劳，被任命为中大夫、封义乡侯，便是在所必然了。不过，他的中大夫和义乡侯都是做乐浪太守时因军功受封，他被封为义乡侯，与王崇的扶平侯，都_是来自道义而非郡望。此外，《后汉书》卷一光武帝纪载有卒于公元89年的汉代著名经学家、水利学家王景之父王闳，因为帮助乐浪太守王遵平乱有功，应该封侯，但他却拜辞不受，而王遵则封侯的话，时间在建武-六年即公元30年六月，其具体记载说：“初，乐浪人王调据郡不服。秋，遣乐浪太守王遵j击之，郡吏杀调降。”又说：“秋九月庚子，赦乐浪谋反大逆殊死已下。”乐浪郡为西汉武帝所置，郡在今朝鲜境内。王调造反，王遵平定。这位王遵，不是京兆王氏字子春的王遵，京兆王氏王遵于东汉开国后即去世，而是琅琊王氏字伯业的王遵，历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，应是做乐浪太守在前，后以家学渊源即五经博士的身份推测《周书异记》而被派遣前往西方拜佛取经。所以，清人张金吾《两汉五经博士考》说“博士王遵推《周书异记》佐之”，是对的；而别史载为博士弟子，则误矣。关于这个问题，在汉代，儒家经学盛行并且身为经学家往往是做官为宦的必要条件。那些出将入相，征拜太守、刺史者，多有之。譬如，贡禹为博士，升迁为凉州刺史。又如，《宋代老谱》附有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》，记述王崇生王霸。考：汉光武帝时代有两个王霸：一位是东汉开国功臣王霸字元伯，为颖川颖阳即今河南许昌人，被列为汉光武帝时代的功臣宿将一一云台二十八将（后又增加为云台三十二将）之一；另一位是汉代著名经学家王霸字儒仲，与妻贾氏共隐终身于太原晋阳即今山西太原广武。有些列三槐堂王氏为太原王氏世系的谱牒譬如《三沙王氏全谱》，不察历史，便列将军出身的王霸字元伯为太原王氏始祖王霸字儒仲，并附有身穿甲胄的武将画像，则是张冠李戴了。而《宋代老谱》所列王霸上系王吉、王骏、王崇祖孙三代之后，为王崇之子，或系另一琅琊人王霸，今一并列出备考。又有传为宋代谱叙王昇为王崇之子，但查《后汉书》，有一王昇非琅琊人或另有其人。通过以上考察，可以确认，王遵为东汉著名经学家、佛学家。东汉光武帝时以五经博士的身份任乐浪太守，由于在任期间平叛有功，官至中大夫，封义乡侯。汉明帝时又以五经博士的身份推算《周书异记》以确定西方有佛，并奉汉明帝刘庄之命代表官方西方拜佛取经，由白马驮经至洛阳白马寺。从此，佛教东传入中国。有谱载王遵卒于东汉章帝建初三年即公元78年，卒葬琅琊临沂王氏祖茔。按此推算，他做乐浪太守时年龄约为三十岁左右，正值而立之年，而西方拜佛取经，则为知天命之年了。配司空师丹次女，封乡君，生二子：王峕、王音。如此，又可列出传承世系一线表，则为：王吉一一王骏一一王崇一一王昇（王遗、王霸）一一王遵一一王峕、王音。
其次，王崇与王遵之间虽然补上王昇或王遗或王霸一代，解决了悬疑问题，但又出现了新的问题，即王遵以下传承世系仍然缺代问题一一按照《新唐书?宰相世系表》所载，列为传承世系一线表，则为：王遵——王音——王融——王祥、王览，为四世。可是在时间跨度上，仍然不能衔接。况且，宋朝人欧阳修、宋祁撰修《新唐书•宰相世系表》，记述王祥、王览祖父为王音，而唐朝人房玄龄等撰修《晋书》和宋朝人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》，王祥、王览的祖父均作王仁，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽、江苏、浙江等地宋、元、明时代的一些谱牒，叙述王祥、王览祖父时则作王书，而曾袓父均是王遵。其间，又缺少了数代。查史籍，王遵生年不详，卒于汉章帝建初三年（公元78年）。以上已经考证：《后汉书》卷一《光武帝纪》记载说：建武六年（公元30年）六月乐浪人王调造反，朝廷派遣乐浪太守王遵平叛有功，从而官中大夫，封义乡侯。到汉明帝永平初年（公元58年），便受朝廷派遣，以博士身份推算《周书异记》佐证之并前往西方拜佛取经了。王遵的祖上王吉、王骏、王崇三代均为汉代著名经学家，王遵继承祖上传统，以五经博士的身份（笔者查阅有关汉代五经博士表，这一时代列有王遵其人），先于汉光武帝时代任乐浪太守，封义乡侯，又于汉明帝时代推算《周书异记》佐证西方有佛，从而前往拜佛求经。由此，按照《新唐书•宰相世系表》所载，王遵生有二子：长子王告，又作王时，次子王音，是比较准确的。考：王音字少元，又作少玄。生于东汉光武帝建武七年（公元31年），即其父王遵任乐浪太守平叛后的第二年，卒于东汉安帝元初四年（公元117年），享年八十七岁。他于汉明帝永平初（公元58年）二十八岁时举明经。而《晋书》追溯琅琊王氏家族衍变发展源流则作王仁，说他官青州刺史。《新唐书•宰相世系表》作王音，并说：“音，字少玄，大将军掾。四子：谊、歆、典、融。”因此，有些史料叙述琅琊王氏传承世系列王音与王仁为一人。考察传承世系和生活年代，王音和王仁确系二人。王音生年距王仁生年虽然只有四十二年，但王仁生年距王融生年却为八十一年。由此，便可确定王音、王仁为父子关系了。按：南宋高宗绍兴二十七年（公元1157年）进士及第官至朝奉大夫的王宗于南宋孝宗淳熙五年（公元1178年）撰修《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》均记载说：王音字少玄，汉永平初举明经，为大将军掾，配谭氏，生子王书和二女。王书在汉章帝（公元76—88年在位）时官京兆尹，生子王荪，仕东汉为中大夫，并说王荪生王仁。王仁字周望，少修清节，汉桓帝元嘉初举茂才。由此，列为传承世系一线表，则为：王遵——王音——王书——王荪——王仁——王融——王祥、王览。谱载又说并见《资治通鉴》和《二十四史》（谱载《二十四史》的说法，大概为后来续修者所加）。为此，笔者特意查阅了《资治通鉴》和《二十四史》之《汉书》主要是《后汉书》。这个时代，确有一王音。不过，这位王音属于元城王氏即王莽家族的人。另外还有一王音，名字不显，也非琅琊王氏之王音。至于汉章帝时代，并没有做京兆尹的王书，也没有仕东汉为中大夫的王荪，当另有其人。也许，均系出自琅琊王氏。并且，也没有王仁其人。王仁其人，笔者反从撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光的另一部史学名著《稽古录》中钩沉稽考出来。《稽古录》记载说： 一、汉安帝永初元年：夏，“骑都尉王仁将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域。”  二、汉安帝永初三年：“春，王仁将兵讨凉州。”这两条记载，很有说服力。永初元年为公元107年，永初三年为公元109年，此时王仁!约三十岁左右。汉桓帝元嘉为公元151年至公元153年，此时王仁若举茂才，己经年逾八旬。因此，王书与王仁的辈份，有些谱牒在时间上产生了矛盾。关于这个问题，下面谈到王仁时尚有考证，此处从略。谱载：王音配谭氏，生一子：王仁，二女。由此，根据有关历史资料，我们又可确定王音与王仁为父子关系了。如此，列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁。
     第三，按照宋代有关谱牒记载：王仁，字周望。生于汉明帝永平十六年(公元73年），卒年不详。也就是说，在王音四十二岁时生王仁。王仁少修清节，为汉代著名经学家、军事家。《晋书》王祥传说王仁官青州刺史，当是可信的。以上谈到王音时，笔者己经考证辨析：汉安帝永初元年即公元107年夏，王仁三十四岁时官骑都尉，将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域。永初三年即公元109年春，将兵讨伐凉州，历官至青州刺史。考：王音与王仁音同字不同，因此，《晋书》王祥传与《新唐书•宰相世系表》援引资料时不慎，误列二人为一人。前者列王祥、王览之祖为王仁；后者列王祥、王览之祖为王音。据有关历史文献典籍记载，王祥、王览之父王融生于公元154年。根据以上考证，王仁生年距王祥、王览之父王融生年为八十一年，不可能为父子关系；而王音生年距王祥、王览之父王融生年为一百二十三年，更不可能为父子关系了。
     第四，按照年代推算，确定王音与王仁为父子关系之后，王仁与王融之间，便又缺少了一代。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和《宋代老谱》以及江苏、浙江、湖北、湖南、江西、四川、重庆、福建等撰修于宋、元、明时代的一些谱牒，记载王融之父或为王仁，或为王书。但根据司马光记载的时间推算，当系王仁之子为王书，而其孙为王融，列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融。据此考证，《晋书》王祥传和《新唐书•宰相世系表》所载琅琊王氏传承世系有误并缺代。宋代残谱排列王音生王书、王书生王荪、王荪生王仁的次序，即:王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王书——王荪——王仁——可供参考。福建御制表所载传承世系，即:王崇——王讚——王遵——王音——王荪——王书——王仁——也有依据。如将前两表合一，又可列出一表：王崇一一王昇（王遗、王霸、王讚）——王遵——王音——王书（王荪）——王荪（王书）——王仁——也许，有些谱牒系在传抄中出现了问题，并且多出了王荪一代，出现两种情况：一是王书与王荪为父子关系；一是王荪与王书为父子关系，情况复杂，也许另有原因。但仍可备此一说，列出世系，留待以后考实。今据撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光所撰《稽古录》著录校改、补正：一是汉安帝永初元年即公元107年夏天，骑都尉王仁将兵迎接任尚等人还入塞，遂弃西域；二是汉安帝永初三年即公元109年春天，王仁带兵征讨凉州。这两次活动，王仁时年约为三十岁左右。若按有些谱牒所载王仁于汉桓帝元嘉年间举茂才，为公元151年至公元153年，王仁己年逾八旬，因此，王仁与王融只能成为祖孙关系而构不成父子关系。综合考察：《晋书》列王祥、王览祖父王仁应为曾祖；《新唐书•宰相世系表》列王祥、王览祖父王音应为高祖。其传承世系最大可能：王遵之子王音，王音之子王仁，王仁之子王书，王书之子王融，王融生二子：王祥、王览。列为传承世系一线表，则为：王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。以此，可以与以上世系列表互相参照，加以考证、补充，择善而从,不可盲目肯定或盲目否定。此外，司马光撰作《稽古录》所载官骑都尉的王仁，在《后汉书》和司马光所撰《资治通鉴》中，均记载为任仁或王弘。由此，又增添了问题的多义性和复杂性。王仁配茂才郑元之女，有贤行，生一子：王书，一女。
     通过以上考证，我们基本上搞清楚了王仁以上传承世系关系，并且可以继续研宄和补充，以求更加全面、更加符合历史实际情况。下面，我们再来研宄考证王书以下传承世系。
     第五，王仁之子王书，有谱载，主要活动在汉安帝、汉顺帝时代，官京兆尹，秩比二千石。又有宋人所编谱牒备载，列王书为王融之父。不过，也有谱牒写王书之父为王殷。大概，这也是王殷、王音、王仁音同字不同的缘故。对此，有些谱牒弄混淆了。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》也列王书为王融之父，王祥、王览之祖，当是有宋代以前的谱牒为底本做为参照依据。考：有资料显示，王仁生于汉明帝永平十六年（公元73年），王融生于汉桓帝永兴二年（公元154年），相距八十一年。显然，中间又缺少了至少一代。这一代，便由《宋代老谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》以及安徽、浙江、湖北有关谱牒中的王书一代补上了。王书生四子：王谊、王歆、王典、王融。其中，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》王歆又作王献，当是续修者不察，把繁体字數误抄成繁体字献了，系手抄本笔误，棠梨木版刊印本便也随之误传，新修通谱加以更正。
     查史籍及有关琅琊王氏谱牒所载，考证比勘，在王书四子中，长子王谊生二子。有一子名王烈（与太原王氏王烈和王祥之子王烈重名），失叙。另一子王雄，字元伯。王雄生年不详，卒于魏明帝景初二年（公元238年）。仕魏，官涿郡太守，后官至平北将军、幽州刺史。另据晋代著名历史学家陈寿《三国志》魏书乌丸传和撰修《资治通鉴》的北宋著名历史学家司马光《稽古录》记载：魏明帝青龙三年（公元235年）冬天，幽州刺史王雄领护乌丸校卫，并护鲜卑，派遣剑客韩龙刺杀鲜卑首领轲比能，鲜卑由是衰散。从此，边境安宁，漠南少事。王雄在任期间，守边有功，兼资文武。史评：“忠烈之性，逾越伦辈；政成人和，奉宣威恩；杯柔有术，边陲差安，漠南少事。”为一代名臣。王雄为国为民，为振兴琅琊王氏家族，贡献卓绝。
     《三国志》卷二十四《魏书》崔林传记载说：“崔林字德儒，清河东武城人也。”籍贯为山东。又载：琢郡太守王雄谓林别驾曰：“吴中郎将，上所亲重，国之贵臣也。”以边塞之州若不能守，必然获罪。崔林回答说：“在官一期，寇窃寝息，犹以不事上司。”《三国志》注引《王氏谱》记载说：“雄，字元伯，太保祥之宗也。”《魏名臣奏》记载说：“安定太守孟达荐雄曰：臣闻明君以求贤为业，忠臣以进善为效，故《易》称‘拔茅连茹’，《传》曰：举尔所知。臣不自量，窃慕其义。臣昔以人乏，谬充备部职。时琢郡太守王雄为西部从事，与臣同僚。雄天性良固，果而有谋。历试三县，政成人和。及在近职，奉宣威恩，怀柔有术，清慎持法。臣往年出使，经过雄郡。自说特受陛下拔擢之恩，常励节精心，思投命为效。言辞激扬，情趣款恻。臣虽愚闇，不只真伪，以谓雄才兼资文武，忠烈之性，踰越伦辈。今涿郡领户三千，孤寡之家，参居其半，北有守兵藩卫之固，诚不足舒雄智力，展其勤干也。臣受恩深厚，无以报国，不胜僂僂浅见之情，谨冒陈闻。”于是，朝廷下诏说：“昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉，惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿，吾宿知之。今便以参散骑之选，方使少在吾门下知指归，便大用之矣。天下之士，欲指皆先历散骑，然后出据州郡，是吾本意也。”当时，朝臣把他比做西汉开国元勋韩信和东汉开国重臣吴汉。后迁幽州刺史，镇守边关，为国建立功勋之业。王雄生二子：王浑、王乂。长子王浑，字长元，与“竹林七贤”名士阮籍为至交，先后官凉州刺史、尚书令，封贞陵亭侯，生二子：王戎、王衣。长子王戎，由曹魏入西晋，官至司徒，声名显赫，也为名士，生二子：王万、王兴，五女。王万早卒，王兴婢妾所生，王戎不喜，又过继王愔之子为嗣子，次子王衣，失叙。王雄次子王乂，又名王适，字叔元，官至平北将军，原配大将军羊祜女，生三子：王衍、王愔、王诩，三配乐安任氏，生一子：王澄。长子王衍入西晋，官至司徒，为谈玄的一代名流，在八王之乱、五胡乱华中被匈奴人刘渊、刘聪父子杀害，生一子：王玄，二女，次女王惠风，适愍怀太子司马通。王乂次子王愔，生二子：王口口、王口口，一子出继王戎为嗣子。王乂第三子王诩，失叙。王乂第四子王澄，官荆州刺史，也为当时名士，生二子，王詹、王徽。
     王书的次子王叡，又作王睿，字通曜。《后汉书》卷七十四备载。汉末官荆州剌史。汉献帝初平元年（公元190年），豪杰并起，天下大乱，王叙为政敌武陵太守曹寅所诬陷，挑唆长沙太守孙坚借故率兵袭击。孙坚是后来称帝的吴大帝孙权的父亲，以无须有的罪名逼迫王歆刮金而逝。《后汉书》、《三国志》注引诸书备载。《三国志》魏书列传记载说：“灵帝崩，代王敷为荆州刺史。”《三国志》吴书孙坚传也有记载：“灵帝崩，卓擅朝政，横恣京城。诸州郡并兴义兵，欲以讨卓。坚优举兵。荆州刺史王敷素遇坚无礼，坚过杀之。”王叙出身于琅琊王氏，为当时的名门望族，以经学起家，轻视武官孙坚，因此，遭到杀身之祸，死于讨伐董卓的盟军阴谋家之手。南朝宋裴松之注《三国志》引《王氏谱》记载说：“敷，字通曜，晋太保祥伯父也。”今从正史中，略知有关情况。生一子：王薰。王薰之子王鉴，王鉴之子王喑。王叙后裔有一支迁居安邱即今山东安邱，为琅琊王氏安邱派一一
 
     王书的第三子王典，字臣伟。东汉官洛阳令。王典之子王樨，王樨之子王双。王典后裔有一支落籍相州一一又有一支卜居今山东省诸城市西北相州村，遂为琅琊王氏诸城派一一考：相州属河南。洛阳以东有王祥河。王祥为王典的侄子，卒葬洛阳北邙山，后裔有依河而居者，因此，山东也有相州村。王祥的三伯父王典官洛阳令，由此，后裔有卜居相州者。这一支派，延续至元末明初，诸城西北相州村有一支，即其后裔。后来，又有一支属于王览后裔，也卜居山东诸城相州村；王览后裔的另一支，由琅琊临沂迁往诸城初家庄；又有一支，到了元末明初，王福之子王贵因避白马之乱（又称花马军），由诸城初家庄迁居新城即今山东省桓台县曹村，遂为新城王氏一一王贵被称为琅琊公，为琅琊王氏分支新城王氏始迁祖。清初创神韵说的著名诗人、文学家、书法家王士稹，就是王贵的裔孙。王贵的父亲王福为王灿次子，王灿长子王庠，卜居山东诸城相州村，王灿第三子王子敬生二子：长子王麟，生二子：王瓒、王珣，卜居河北省故城西石槽村，王子敬次子卜居山东诸城贾悦王家村。王贵的祖父王灿，曾祖王德政，高祖王佑。列为传承世系一线表，则为：王性——王槐卿——王埴——王汉——王棠——王佑——王德政——王灿——王福——王贵——王权、王干、王溱、王□口、王伍……
     王书的第四子王融，字巨伟，又字巨卿。自幼好学，博涉经史。史载东汉官府辟不就。主要活动在汉桓帝、汉灵帝时代。按：谱载，王融生于汉桓帝永兴二年（公元154年），卒于汉献帝建安十七年（公元212年），享年五十九岁。考：王祥生于汉灵帝光和七年即中平元年，为公元184年，距王融生年公元154年，为三十年，王融三十岁时生王祥，而王览生于公元206年，小王祥二十二岁，由此推算，王融五十二岁时生王览，七年后辞世。《晋书》记载说：“原配高平薛氏。”《祥世家》也有记载：“祥父融，娶高平薛氏，生祥；继室以庐江朱氏，生览。”山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》则记载说：“原配姜氏，生一子：祥，继配庐江朱氏，生一子：览。”又有谱载：原配贾氏，生一子：祥，继配庐江朱氏，生一子：览。也许，有的记载有误；也许，在朱氏这前，确有薛氏、姜氏、贾氏。今三者并存，以备考察。不过，今山东临祈孝友村附近确有大姜村、小姜村存在，也许，其姜姓与王祥生母有些瓜葛。按宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》列王融为琅琊临沂王氏一世祖，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》列王祥、王览为一世祖。
     至此，把王祥、王览生年与其父王融生年比勘，从而坐实了王祥、王览以上传承世系问题。
     王融的长子王祥，字休徵。生于东汉灵帝光和七年即中平元年（公元184年），卒于西晋武帝泰始四年（公元268年）夏四月戊戎初二日，这是《晋书》卷三武帝纪所载。
 
     《晋书》卷三十三王祥传作泰始五年薨，享年八十四岁，虚年八十五岁，为圣贤年也。考察王祥的生卒年月，从生年到卒年，活了八十五岁。但又有八十九岁之说。通谱所载，当以八十五岁之说为准确。这有历史确证。晋人陈寿《三国志》由南朝裴松之注载：王祥生于东汉灵帝光和三年庚申即公元180年，卒于西晋武帝泰始四年即公元268年，享年八十九岁。而《晋书》卷三武帝纪与山东临沂孝友村谱载均作西晋武帝泰始四年夏四月薨，可在《晋书》卷三十三王祥本传则作西晋泰始五年薨。同为《晋书》，两处记载，就相差一年。而与《三国志》的记载，则相差四年。同书所载，就有差异，说明问题的复杂性和多义性。不过，《晋书》武帝纪有这样两段话：“三月戊子，皇太后王氏崩。夏四月戊戎，太保、睢陵公王祥薨。”《晋书》王祥传虽然有“泰始五年薨，诏赐东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱三十万，布帛百匹”的话，但紧接着这段话的后面，也有“时文明皇太后始崩踰月”的话。由于皇太后王氏驾崩泰始四年三月，王祥薨于泰始四年夏四月，可见，《三国志》注载和《晋书》王祥传记载均有误，而《晋书》武帝纪的记载则是正确的。再就是《晋书》王祥传写他病笃作遗言时有“吾年八十有五，启手何恨”的话，那么，由公元268年上推八十五年，王祥当生于汉灵帝光和七年亦即中平元年，为公元184年，是对的。
     王融的次子王览，字玄通。与兄王祥，以孝友持家。历汉末、魏、晋三朝，晋官至光禄大夫、宗正卿，封即邱贞子。宗政卿负责皇家宗室事务，与掌管宗庙祭祀事务的太常等，合称九卿。初为咸阳令，又为司徒西曹橡、转清河太守，西晋武帝泰始十年甲午即公元274升任弘训宫少府，转大中大夫，西晋武帝咸宁元年乙未即公元275年诏为宗正卿。因病辞职，以大中大夫归老，朝廷赐钱二十万及床帳荐褥，派遣殿中疗疾，并赐药物。后转光禄大夫，门施行马，封即邱贞子，食邑六百户。晋武帝下诏赞扬说：“少笃至行，趿仁履义，贞素之操，长而弥固。”生于东汉献帝建安十一年（公元206年），卒于西晋武帝咸宁四年（公元278年），享年七十三岁，也为圣贤年也。卒葬洛阳北邙山，后人移墓至山东临沂。南朝梁武帝天监四年乙酉即公元505年，勅有司与长兄王祥一起立庙于琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村，春秋致祭以少牢。《山东通志》卷三十八《疆域志》第三《建置》记载：孝友祠在城北孝感河上，祀晋王祥、王览。明、清以来，崇祀乡贤，王祥、王览、王羲之，朝廷分別封袭一位奉祀生，历代因袭。每年春天三月三日上己日和秋天九月九日重阳节，朝廷钦定，王祥奉祀生、王览奉祀生与王羲之奉祀生与州郡同官致祭。以上谈到，王祥生于公元184年，而王览生于公元206年，也就是说，在王祥二十二岁的时候，其继母朱氏生王览。
 
     以上，从东周琅琊王氏与太原王氏共同开基创姓始祖周灵王太子姬晋即太子晋开始，到东汉末年王祥、王览兄弟，共传承三十一世。太子晋生于周灵王七年即公元前565年，王祥生于东汉灵帝光和七年即中平七年，为公元184年，传承三十一世，共历七百四十九年，再加一世三十年，为实数七百七十九年，除三十一，平均每代年龄二十四岁左右。而按一般传承规律，加上早婚早育及晚婚晚育等诸多因素，每代传承平均年龄约在二十五岁多一点。由此，每代平均年龄符合三十岁左右的实际情况。而秦朝大将王翦的长子王贲生于公元前252年，从太子晋至王贲计三百一十三年，加一实数三十，为三百四十三年，共传承十七世，平均每代年龄约在二十岁左右，这也是符合中国古代早婚早育情况的；从王贲之孙王元、王威兄弟至王元四世孙王吉，王元生于公元前223年，王吉卒于公元前48年，大约生于公元前110年或公元前134年前后，传承四世约为一百一十三年或八十九年，每代平均年龄约在二十八岁或二十二岁左右，仍然符合中国古代婚育年龄情况，因此，传承六世说似乎不确，待考；从王吉生年公元前
110年或公元前134年前后，中经王駿——王崇——王昇（王遗、王霸、王讚）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览，共传承十世，约三百一十年左右，则平均每代年龄约在三十岁左右，这又符合《汉书?王吉传》中记载王吉提倡晚婚晚育的实际情况。当然，其中有的十六岁就生子，譬如，太子晋生王宗敬时年十六岁；而有的三十岁以上甚或五十岁以上才生子，譬如，王融生王祥时年三十岁，而生王览时则年逾五十二岁了。这是一般规律和特殊规律的关系。至此，我们可以列出以下传承世系一线表：太子晋——王宗敬（王宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲（王愤）——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（名王元、王亢）——王颐一一王翦——王贲（王墳、王戊）——王离——王元——王谆（王诚）——王渊——王吉一一王骏——王崇——王昇（王遗、王霸、王讚）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。
     以上，从始祖太子晋至王祥、王览，共传承三十一世；再由王览——王正——王旷一一王羲之，则传承三十四世。王仁之子王书以下，史书记载王谊不明，王數、王典两支后裔世系也不甚明；笔者于2005年9月在山东省临沂市召开的王羲之书法艺术暨琅琊王氏国际研讨会上提交了长篇学术论文《王羲之考论三章》，论文分三个部分：第一章《汉、魏、晋至唐、宋琅琊王氏世系及成员补考》，补充修正了1989年8月在山东临沂召开的首届王羲之学术讨论会上的《王羲之世籍考》长篇论文的某些观点，今再次列出传承世系简表如下： 

     由以上传承世系简表可以看出，在王仁之子王书的四子中，长子王谊生二子：一子王烈，失叙，另一子王雄，生二子：王浑、王乂。王浑生二子：王戎、王衣。王乂生四子：王衍、王愔、王诩、王澄。其次子王敷，传至曾孙王喑，迁居山东安邱，为安邱派一一其第三子王典，传至孙王双，迁居河南相州和山东诸城相州村，为相州派一一其第四子王融，生二子：王祥、王览。王祥配孟氏，生五子：王肇、王夏、王馥、王烈、王芬。王肇之子王俊。王夏之子王璟。王馥之子王根。王烈、王芬，均失叙。王览配金氏，生六子：王裁、王基、王会、王正、王彦、王琛。王裁生四子：王导、王颖、王敞，有一子遁入空门，法名道空，为东晋一代高僧。王基生三子：王含、王敦、王潜，王潜遁入空门，法名竺法潜，又名法深，也为东晋一代高僧。王会生二子：王舒、王邃，长子王舒出继王祥为嗣孙。王正生三子：王旷、王虡、王彬，第三子王彬出继王彦为嗣子。王彦以王正第三子王彬为嗣子，又生二子：王舆、王尚。王琛生二子：王棱、王侃。由此推算，王书的四子在琅琊临沂发达繁衍起来的有王谊、王融两支。王书在临沂有孙四人：王烈、王雄兄弟和王祥、王览兄弟，有曾孙十三人，玄孙二十五人。在这二十五位玄孙中，王览的第四子王正的长子王旷，就是名扬千古的书圣王羲之的父亲。而王书的第六世孙，入《中华琅琊王氏通谱》的男性则有三十二人。其中，王彬第五子《晋书》作王企之，今据墓志改为王企之；而王琛次子王侃之子王勉之，后裔卜居江西建德锹溪并且分迁至湖北、四川、重庆等地。
     至此，按照有关历史文化典籍特别是正史记载，参照各家谱牒所载，在王祥、王览之前，共传承三十世，算上王祥、王览，共传承三十一世，可以上推至周灵王太子姬晋即太子晋。这就是：第一代（始祖周灵王太子姬晋）：太子晋；第二代：王宗敬（王宗恭）；第三代（又作第三世孙，以下以此类推）：王森（王凤）；第四代：王斌（王彬、王覃）；第五代：王昇（王渠）；第六代：王昱（王宥、王丰）;第七代：王硕（王芝）;第八代：王景（王荣、王亿）；第九代：王错；第十代：王贲（王愤）；第十一代：王谕（王渝）；第十二代：王息；第十三代：王恢；第十四代：王永（名王元、王亢）；第十五代：王颐第十六代王翦；第十七代王贲（王墳，又有谱作次子王戊）；第十八代：王离；第十九代：王元；第二十代：王谆（又有谱作次子王诚）；第二十一代：王渊；第二十二代：王吉；第二十三代：王駿；第二十四代：王崇；第二十五代：王昇（又有谱作王遗或王霸、王讚，琅琊王氏王霸系与王威九世孙山西太原王氏始祖王霸重名）；第二十六代：王遵；第二十七代：王音；第二十八代：王仁；第二十九代：王书；第二十代：王融；第三十一代：王祥、王览。
     下面，我们再来考证琅琊王氏，特别是开闽王氏、三槐堂王氏两大支派的世系以及衍变发展源流和重要业绩。
三、开闽王氏源流及其传承世系
     开闽王氏遍布福建、广东等沿海一带以及台湾省，并且波及到海外侨胞，是一支颇有影响的琅琊王氏宗族。这一琅琊王氏宗族的始祖为五代十国时闽国的开创者王审知及其长兄王潮、次兄王审邽，这是大家所公认的事实。
    王审知是由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁里的汉代经学大师王吉的后裔。王吉的十世孙王览，作为晋朝大孝子王祥的同父异母兄弟，生六子：王裁、王基、王会、王正、王彦、王琛。其中，长房王裁的长子王导，生六子：王悦、王恬、王洽、王协、王劭、王荟。而王导的第三子王洽，生三子：王珣、王珉（一子王口，又作王琀或王浩，失叙）。长子王珣，生五子：王弘（又作王宏）、王虞、王柳（又作王抑）、王孺（又作王儒）、王昙首。王昙首又作王昙，字宋昌，生二子：王僧绰、王僧虔，均由东晋入南朝宋。其中，王昙首的长子王僧绰，生二子：王俭、王逊。长子王俭，字仲宝，生二子：王骞、王陳。长子王骞之子王规，王规之子王褒，王褒就是王审知的第九世祖。这是由琅琊王氏繁衍出开闽王氏世系的大致发展源流。列为传承世系一线表，则是：王览一一王裁一一王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——
     王褒，字子渊，是王导的第九世孙，是由南朝梁入北朝周的人物。王褒多才多艺，诗文书法，均所擅长。在北朝，他与作《哀江南赋》的著名诗人庾信齐名，对开发北朝的文化艺术建设以及制定典章制度，影响很大。
     王褒生二子：王鼒、王鼐。长子王鼒，又名王璋，字玉铉，仕隋，为安都通守，石泉明威侯，颇有政声，也有文采；王鼐生八子，均由隋入唐。其中，长子王弘让，字敬宗，在唐朝官中书舍人，掌管朝廷机密，也有文采；次子王弘直，字长宗，官至魏州刺史，卒谥曰孝，颇有尚武风气，俨然承袭儒将世家传统，略具文采。此二人，《新唐书•宰相世系表》与诸多王氏谱牒均有记载。不过，《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》的记载与《新书•宰相世系表》的记载在人名上略有差异而己。这大概是名与字往往使后人互相混淆的缘故。《琅琊临沂王氏宗谱》叙述王褒的业绩时与正史记载大同小异，说：“褒，字子渊，规之子。七岁能属文，仕梁……开府仪同三司……高宗作《象经》，令褒注之，引据赅洽，甚见称赏。褒有器局雅识……累世江东宰辅，建德以后，颇参朝仪。授少司空，又后周光禄大夫，石泉康侯，出为宣州刺史。卒于任，年六十四。生二子：璋、晏。”这段叙述，与《新唐书?宰相世系表》的记载同中有异，而最明显的差异是：“生二子：璋、晏。”王璋正史载为王鼒，系王褒长子，仕隋为安都通守、石泉明威侯。石泉为今陕西省石泉县，王鼒的“后人有卜居咸阳者”。王褒的次子王晏应为王鼐，王鼐之孙为王晏，与同一时代的另一王晏重名，“卜居邳州（今属江苏）。至十一代孙王庆选复还南仁里即今山东临沂孝友村。子孙蕃衍，孝友村宗谱备载”。《琅琊临沂王氏宗谱》记载：王璋(王鼐）生一子：文。王文原谱指王弘让，字敬宗。赠侍中。生四子：方举、方绍、方节、方庆。王方庆即王琳，以字行。而《新唐书?宰相世系表》则说王弘让之弟王弘直生五子：缄、续、绩、琳、绲。王缄，字方举，隋州司马。王续，字方绍，罗川令。王绩，字方节，越王府法曹参军。王綝，字方庆，相武后。其中，也说王方庆即王琳为第四子。第五子王绲。而有些谱牒包括山东莘县谱中的王弘让，按正史即国史记载，显然是王弘直之误。关于王綝，《琅琊临沂王氏宗谱》记载说：“方庆，文四子，名綝，以字行。唐闻宗时官凤阁侍郎，相武后。世居琅琊（陕西为居官客籍）。后人有迁镇江府丹阳县者，有迁陕西西安府咸阳县者。”《新唐书》说他“以字显，其先自丹阳涉雍（州）咸阳，父弘直，为汉王元昌友。”王方庆被“封石泉县子，迁鸾台侍郎，同凤阁鸾台平章事，进凤阁侍郎”。《旧唐书》说王褒北涉，“始家咸阳”。《新唐书》记载说：王方庆生十子：王晞、王晦、王曒、王晊、王晔、王睃（《旧唐书》作“少子睃，工书”）、王暟、王昕、王暐、王晖。其中，长子王晞，字光烈（《旧唐书》〉作“长子光辅”），袭石泉明威侯；第五子王晔，字光世，初为河南光州固始县令，有政声，后受命任定城县令，欲赴任所，人民挽留，王晔不忍离去，遂定居固始，为琅琊王氏迁居固始始祖。王晔生四子，其他三子王倪、王儇、王遂，声名不显，第四子王友（又作王友名），传子王卞（又作王玉、王蕴玉），王卞传子王恁，世代在固始躬耕陇亩，淡泊明志，传先祖王祥、王览“孝友家声”。王恁三十六岁终老，有三子：王潮、王审邽、王审知，世称“开闽王氏三郎”。父以子贵，王恁荫补礼部侍郎，追赠太尉、光州刺史。妻徐氏，封固始郡夫人。在功业上，王潮临终把权力交给三弟王审知（因为二弟王审邦不愿意做主管官）。列为传承世系一线表，则是：王褒——王鼒——王弘直——王綝——王晔——王友（王友名）——王卞(王玉、王蕴玉）——王恁——王潮、王审邽、王审知——
 
     王审知，字信通，又字祥卿。其身长面紫’在军中好骑白马，人称“白马三郎”。审知公才华出众，军功卓著，加上从言纳谏，礼贤下士，深受人们爱戴。唐绍宗光化元年(公元898年）十月，朝廷任命王审知为武威节度使。五代后梁太祖朱温开平三年（公元909年），封王审知为“闽王”，于是，被尊为“开闽第一”，并赞誉他“功肇闽祖”。由此，开闽王氏于五代十国发迹，一脉相承，传于后世，绵延至今，成为遍布东南沿海一带和海外侨胞的琅琊王氏世家大族。由仕南朝梁入关仕北朝周的王褒至五代十国的王审知，又传承九世一一由王览至王审知，列为开闽王氏传承世系一线表，则为：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒（王璋）——王弘直（王文）——王方庆（王綝）——王晔（固始王氏始祖）——王友（王友名）——王玉（王蕴玉、王卞）——王恁——王审知（开闽王氏始祖）——
四、三槐堂王氏源流及其传承世系
      三槐堂王氏也兴起于五代十国，鼎盛于宋代，其始祖为五代末北宋初的王祐（《宋史》作王祜，中华书局点校本改作王祐，今从《宋史》点校本）。这是不争的事实。不过，三槐堂王氏的远祖及其衍变发展源流问题，历来有琅琊王氏之说和太原王氏之说；而在琅琊王氏的传承世系中，又有王洽后人说、王羲之后人说种种。关于琅琊王氏之说与太原王氏之说，笔者认为，后者之论，之所以出现偏差，因为有些学者对资料互相转抄，陈陈相因，缺乏考证辨伪功夫，并没有真正弄清琅琊王氏与太原王氏的传承世系和发展源流，以致造成混乱，甚至出现张冠李戴的现象。譬如，有一部题作《王氏三沙全谱•三槐堂》（又称《王氏三沙统谱》）的谱牒，出自清末光绪年间人王鐘手笔，其传承世系表中，每人有一幅画像并赋赞，其世系传绪（原谱中间略去了不少代像赞）这样写道：第一世始祖：周灵王太子讳晋子乔公像赞（像赞略，下同）；第二世祖：周司徒宗敬公像；第三世祖：周司空仕螞公像；……第五世祖：周司空恙公像；第六世祖：周大司马封琅琊王元公像；……第九世祖：周封魏大将军讳错公像；第十世祖：周封侍中大夫蹟公像；……第十二世祖：周司寇大将军息公像；第十三世祖：周司寇封尹阳君恢公像；第十四世祖：秦封大将军翦公像；第十五世祖：周封秦大将军武陵侯贲公像；第十六世祖：周封武成侯离公像；……第十八世祖：秦封武阳侯忠公像；……第二十世祖：汉博议大夫子阳公像；第二十一世祖：汉谏议大夫伟宜公讳骏像；……第二十四世祖：汉大将军儒仲公伟霸像；……第二十六世祖：汉云中太守殷公像；……第三十世祖：汉雁门太守泽公像；……以下世系，便是第三H世：王昶；……第三十三世：王承；第三十四世：王怀祖；第三十五世：王坦之；第三十六世：王元谟、王元则；第三十七世：王敬宏；第三十八世：王虬；……第四十世：王彦、王杰；第四十一世：王伯高；第四十二世：王通；第四十三世：王凝、王福郊；第四十四世：王元陳、王子安；第四十五世：王景肃；第四十六世：王政；第四十七世：王仲舒；第四十八世：王哲；第四十九世：王言；第五十世：王彻；第五十一世：王祐；第五十二世：王旦、王旭第五十三世：王懿；第五十四世：王巩。
     研宄分析《王氏三沙全谱•三槐堂》的材料，我们可以发现，其中，除了把王祐之子王懿、王旦、王旭兄弟三人变作两代人外，最大的失误，是把太原王氏与琅琊王氏混在一起。且不说王吉以前的世系混乱不清，名讳错讹，即便是谈到从王吉、王骏父子，便也略过王骏之子王崇和王崇之孙王遵数代，就由琅琊王氏的王骏接上“威公九世孙王霸居山西太原郡，是为太原始祖”。《王氏二沙全谱•三槐堂》中的所谓“二十四世袓：汉大将军儒仲公讳霸”，并身着甲冑，则是张冠李戴了。须知，身为将军的王霸字元伯，为东汉光武帝刘秀的功臣宿将——云台二十八将之一，而非字儒仲的同时代人经学家王霸。修谱者缺乏起码的历史知识，把经学家王霸“字儒仲”变作“汉大将军儒仲公讳霸”，由第二十四世王霸到第二十六世汉云中太守王殷、第三十世汉雁门太守王泽、第三十一世魏兖州刺史封司空京陵侯王昶，由王昶又传承二十一世至五十一世王祐。显然，这是一部拼凑嫁接起来的宗谱。王旦以后的传承世系，固然可信，然而，王旦以前的传承世系，可信程度很小。可是，这一修于清末而又错讹百出的谱牒，竟然有人据此做为主要依据，用数字比较的机械方法填空计算代数，并且据此将属于琅琊王氏世系的三槐堂王氏归宗于太原王氏；其他把三槐堂王氏归属于太原王氏的谱牒，也有的以此为依据。须知，这一谱系，大概是根据错讹百出的所谓《宋代老谱》纂修的。《宋代老谱》辑有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》，记载了由后稷至余姚王氏始祖王寿以下五代玄孙达百世，可作修谱者的参考资料。但“谱系图”从太子晋以下世系叙述是这样排列的：太子晋——王乔（吴王）——王昱——王蠋——王稽——王仲——王陵——王茂——王吉——王骏——王崇——王霸——王辅、王克——王逸、王宁（均为王辅之子）——王山寿、王焕（均为王逸之子）——王石（王焕之子）一一王殷一一王书一一王雄、王融、王允……以下世系为：王雄之子王浑，王浑之子王戎，王戎之子王敞……为一支；王融之子王祥、王览，王览之子王裁，王裁之子王导……为一支；王允之子王泽……为一支。
     由此，对照太原王氏传承世系，王允之子王泽一支，由第三十一世王昶到第三十三世王承，以下为王怀祖（王述)一一王坦之（字文度）到第四十八世王哲，《宋史》以及一些琅琊王氏宗谱中王哲均作王言。《琅琊临沂王氏宗谱》说王言之子王泽又名王彻，王彻有史书又作王沏，生王祐，王祐又作王祜，史载王祐生三子：王懿、王旦、王旭。而《王氏三沙全谱•三槐堂》在列王旦与王旭为兄弟排行的同时，却列与王懿、王巩为父子、祖孙关系，真是差之毫厘，失之千里了。因此，笔者考证宋代老谱后，确定三槐堂王氏出于琅琊王氏而非太原王氏。
     关于王羲之后人说和王洽后人说，有人认为王祐（祜）是东晋大书法家王羲之的第二十世孙，这就是：王羲之——王献之——王靖之——王恒之——王安之——王大之——王清——王猛——王缮——王弘——王明——王御——王易——王冕——王昕——王知仁——王彦昭（或作王彦超）——王言——王彻——王祜……这一传承世系，其依据也是《宋代老谱》，认为太原王氏分衍出琅琊王氏，由此又分衍出江左王氏，由书圣王羲之的第七子王献之传承至第十八世孙王彻，王彻生三子：王祜、王祐、王祚。王柞传五世孙王寿，开三槐堂王氏之余姚派。
     对于这些问题，已故著名学者王汝涛先生在《琅琊王氏考信录》中指出：“据1997年出版，由国家档案局三处、南开大学历史系、中国社会科学院历史所图书馆合编的《中国家谱综合目录》所著录的，宋谱一部也没有，明谱约五十部，其余约七百部都是清代以后纂修的。”如今，有人修谱依据清末或民初的谱牒，把三槐堂王氏归属于太原王氏，则是对历史失察了。还有人做北宋三槐王氏家族研宄的文章，声称三槐王氏的来源，不甚明了，并举出两例，其一说：三槐王氏的后人、清代的王国栋《王氏宗谱》云：“在远祖，则宗周太子晋，二十三世汉谏大夫吉，为临沂之祖。……至晋丞相始兴文献公导为江左之祖，十一传至唐石泉文贞公方庆，为咸阳之祖。石泉至黎阳（王言）又九世矣，盖三槐王氏为石泉之后无疑。”这是以东晋王导为一世先祖了。其计算方法，以连续性计算，从始祖以下即第二代开始。清代另一三槐王氏的后人王庸敬则云：“言，唐相抟四子……因父抟遭蓝田驿之祸，言遂占籍魏州之莘亭县。”其二说：江苏吴县皋桥支（西沙支）则以隋文中子王通为始祖。《太原王氏皋桥支谱》收嘉庆十三年（公元1808年）渔溪公《太原王氏宗谱序》:“王氏系出周灵王太子，传至隋为文中子，至宋为文正公（王旦）”。这位三槐王氏家族的研宄者，据此得出结论：“这两种说法，都没有充分的史料根据。尤其以王言为唐王抟之后，更为无据。”其研宄者，资料掌握有限，也不求甚解，便盲目得出结论，也过于武断了。这里，需要说明的是，王国栋是清初至高宗乾隆年间人，王庸敬是清末德宗光绪年间人，显然，王庸敬修谱时延续了王国栋关于王导十一世孙王綝字方庆（不计王导或王綝本人）为三槐堂王氏远祖的说法；而修于清德宗光绪年间的《王氏三沙全谱•三槐堂》，其依据之一，便是清仁宗嘉庆十三年即公元1808年的《太原王氏宗谱》。而那位三槐王氏家族的研宄者，在否认了王言的远祖琅琊王氏的王方庆和太原王氏的王通后，便援引国家图书馆（原北京图书馆）所藏《王氏世谱》记载的元人赵孟頫《宋兵部侍郎许国公赠太师尚书令王公纪略》，所说王言之父名王乾，而非宰相王抟。可惜，这位研宄者也许没有见到清代乾隆年间的大学者王鸣盛家族的宗谱。王鸣盛为琅琊王氏，他的上祖即是王乾。说王言是王抟之子，虽然《新唐书?宰相世系表》所载王抟生三子王倜、王谈、王伦而没载第四子王言，但据笔者所见，安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》所载，谱序中说该谱始修于北宋太宗端拱二年己丑即公元989年，刊刻于元惠宗妥懽帖睦尔元统三年乙亥即公元1335年。《凡例》也说，该谱“旧谱草创于端拱己丑”，梓版于“元统乙亥”，并说“旧谱以周灵王太子晋为一世，晋丞相始兴文献公导为二十九世，唐尚书府君璧为四十八世”，“兹谱登载总若干万人，皆本于尚书府君一人”“为宗”，并且采用欧阳修“五世一揭之例”，制作世系表。由此推论，该谱较之元代赵孟頫所叙之谱早了三百四十六年。该谱明代又经多次续修，续修最早的一次是明太祖即所谓“国朝洪武壬午年”，实际上是明惠帝建文四年壬午即公元1402年，据宋谱所修，刊刻于明宣宗宣德二年丁未即公元1427年。其中，有载为明太祖洪武三十五年实际上为明成祖永乐元年癸未即公元1403年“冬十月”临清人杨艮卿序，还有明成祖永乐十七年已亥即公元1419年“秋七月望”，“赐进士及第翰林院侍读学士奉政大夫同修国史庐陵曾榮书”《重修王氏族谱序》。谱序中明确记载：“我王氏得姓，周太子晋始，其子宗敬，为司徒，号曰王家，因以为氏。至秦武城侯长子元，避乱琅琊，始为琅琊王氏……（离次子威）传至裔孙霸居太原，又为太原王氏……吾祖实由琅琊之分。若吾祁之始祖，则有讳璧字大献者，初居祁……生九男二女，二十有三孙，自是蕃衍。”该谱于《著家谱后序》中明确记载：“谨按：家谱序述始祖大献公，与唐乾宁相昭逸，伯仲也。”小字注云：“乾宁相王抟字昭逸，一云抟字元寿……推原吾宗世系，实自王导迁江左始。”该谱于《唐尚书王公璧传分杏衷亍暗际撂曝┫嗬喷鸺蚧彻懀ú患仆醯急救耍樱撼ぜ埃蝸V。及为中书舍人，生谏议大夫鐬，鐬生丞相鲁国公抟，王V生铖公……光化三年，抟为崔胤所潜，遇害。”有趣的是，该世谱目录所载共十一卷，首卷分凡例、序文、像赞、诰传、分迁总图，一卷分姓原、世系、孝字号支派……九卷为人物，十卷则载：王言、传、记、志铭、墓图、经理、后序。从整个世谱的规模看，此谱北宋初年始修，元、明多次重修，必有宋代以前的晋、唐谱牒做为底本。该谱写到琅琊王氏始兴公王导十一世孙（实际上为十二世孙）王綝即王方庆的后人王抟，并为其子孙立传。王抟又作王搏，生于唐文宗开成五年庚午即公元840年，距北宋端拱二年己丑即公元989年为一百四十九年，王抟之子王言生于唐懿宗咸通十年己丑即公元869年，距北宋端拱二年为一百二十年，而王抟生年距王言生年为二十九年，也就是说，王抟二十九岁时生王言，恰好构成父子关系。由此，王言之父为王抟而非王乾，不辩自明矣。谈到这里，需要再次强调指出的是，有人对三槐王氏家族研宄略知皮毛，不求甚解，就妄下结论：“尤其以王言为唐王抟之后，更为无据。”结论之所以片面，主要原因，是因为没有从内在联系上深入挖掘史料，用历史唯物史观考察历史，结果以偏概全。其实，王汝涛先生在《琅琊王氏考信录》中指出《太原王氏》世表并琅琊王氏为太原王氏分支，为把三槐堂王氏拉作太原王氏分支的谬误时，这样写道：“綝有十子，第三子皦公为潞州刺史。皦公八传至言公（不计王皦本人），为唐滑州黎阳令。言公生彻，为后唐进士，官至左拾遗。彻公生祜，是为三槐王氏始祖。据此，王綝明显地是琅琊王氏王导的十一世孙（不计王导或王方庆本人），三槐堂一支应该是琅琊王氏的后裔……”对此，笔者翻阅大量有关文献典籍，特别是始修于北宋太宗年间的安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和始修于南宋孝宗年间的福州《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》等，加以考证，确认三槐堂王氏的世系为东晋丞相王导的第三子王洽以下二十二代至王祐、王祜兄弟。列为传承世系一线表，则是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒——王弘直——王方庆——王曒——王宠——王仲连——王绍——王玙——王及——王鐬——王抟——王言——王彻——王祐、王祜（大名莘人）……关于王览曾孙王洽一支世系，笔者参考《晋书》、《南史》、《旧唐书》、《新唐书》，特别是《新唐书•宰相世系表》和《宋史》等有关历史文化典籍和谱牒。以上谈到，开闽王氏也始自王方庆，为王方庆第五子王晔一支（说明开闽王氏与三槐堂王氏，均系王琳后裔）；而笔者之所以确定三槐堂王氏出自王方庆第三子王嗷一支，因为正史和宋代谱牒均有记述。   
     王祐为王彻长子，字景叔。显于五代十国汉、周之际，入北宋后，历事太祖、太宗两朝，文武忠孝，历官兵部侍郎，封晋国公。先后配任氏、边氏，史载生三子：王懿、王旦、王旭，又有谱载，尚有二子：王勉、王勗，新修《中华琅琊王氏通谱》一并补叙之。由此确认，这位王祐，就是“手植三槐”于庭院预言其后世子孙必有致“三公”者的三槐堂王氏（即“三槐堂”堂号）之始祖。王祐的次子王旦，字子明，出继王祜为嗣子，于北宋真宗景德三年即公元1006年拜相，位列“三公”。明、清人修谱，上系不察，往往拉上这位位列三公的宰辅作为先祖，由此，如同天下王氏出太原一样，便也形成了三槐堂王氏遍天下了。另外一个原因，三槐堂的称谓出自周礼，因此，凡是祖上做过宰辅而位列三公者，均可贯名三槐堂。由此，三槐堂的由来，凡是《百家姓》上有的诸如赵钱孙李，周吴郑王……均可列为三槐堂号。而在王氏中，不仅琅琊王氏和太原王氏有三槐堂的堂号，秦朝大将王翦的叔父王螞的后裔王陵，在汉惠帝时做过右丞相，其后裔传承当路王氏一支，也设有三槐堂堂号，以此说明，袓上也曾做过宰辅，位列三公。
     以上，为对三槐堂三氏的考证、辨析。
     由此，我们列出由周灵王太子姬晋即太子晋至琅琊王氏——开闽王氏、三槐堂王氏的传承世系一线表，则是：太子晋——王宗敬（王宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲（王愤）——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（名王元、王亢）——王颐（以上为东周即春秋、战国时代）——王翦（秦）——王贲（王墳、王戊，秦）——王离（秦）——王元（秦、汉）——王谆（王诚，西汉）——王渊（西汉）——王吉（西汉）——王骏（西汉）——王崇（西汉）——王昇（王遗、王霸、王讚，汉）——王遵（东汉）——王音（东汉）——王仁（东汉）——王书（东汉）——王融（东汉）——王览（东汉、魏、西晋）——王裁（西晋）——王导（由西晋入东晋）——王洽（东晋）——王珣（东晋）——王昙首（南朝宋）——王僧绰（南朝宋）——王俭（南朝齐）——王骞（南朝梁）——王规（南朝梁）——王褒（由南朝梁入北朝周）——王鼒（隋）——王弘直(唐)——王方庆(名王綝，以字行，唐）……
     由王方庆一支又分出两支——
     一、开闽王氏一支：王方庆（唐）——王晔（固始王氏始祖，唐）——王友（又作王友名，唐）——王玉（又作王蕴玉、王卞，唐）——王恁（唐）——王审知（开闽王氏始祖，唐、五代十国）……
     二、三槐堂王氏一支：王方庆（唐）——王曒(唐)——王宠（唐)——王仲连（唐)——王绍（唐）——王珣（唐）——王及（唐）——王鐬（唐）——王搏（唐）——王言（五代十国，后汉）——王彻（《宋史》作王彻，《旧五代史》作王沏，五代十国，后周）——王祐（《宋朝事实类苑》卷六一《举子投贽》二引《李学士家谈》说“故兵部侍郎祐，状元彻之子”，因此，王祜应作王祐，字景叔，祖父王言，仕唐官黎阳令，父王彻，后唐举进士，官至左拾遗，王祐应为兵部侍郎，三槐堂王氏始祖，由五代十国入北宋）——王旦（相宋真宗）……
     查《宋史》，王祐生有三子：王懿、王旦、王旭。王祐长子王懿，字文德，进士出身，知袁州，卒年四十九岁，生四子：王睦、王淳、王贽、王素。王懿长子王睦，生四子。王懿次子王淳，生三子。王懿第三子王贽。有谱载王懿尚有第四子王素，生一子：王明达，卜居湖南武同。王祐次子王旦，字文明，拜相，位列三公，生三子：王雍、王冲、王素，四女。王旦长子王雍，生三子：王恪、王整、王检。王旦次子王冲，生三子：王庆、王吉、王靖。王旦第三子王素，字仲仪，与王懿第四子王素重名，以学士知太原府，转工部尚书，卒年六十七岁，谥曰懿敏，生九子：王：厚、王固、王坚、王巩、王本、王硕、王凝、王常、王奥。王素第四子王巩，善诗文，从苏轼游，生十子：王奇、王时、王由、王皋、王琳、王琛、王逸、王典、王文显、王鸣鸾，一女。王祐第三子王旭，字仲明，出知应天府，卒年六十九岁，生六子：王粹、王质、王玄、王徽、王诲、王端。由此，三槐堂王氏遍布海内外。这里，需要说明的是，正史诸如《宋史》等，为人物立传，对先人或后人功名不显著者，往往不载或失载；而子孙中往往只载功名显著者。所以，史载与谱载子孙人数，往往不符或存有差异。
五、秦汉以前太子晋衍派和秦汉以后琅琊王氏后裔分布概况
     在太子晋后裔中，于琅琊王氏与太原王氏两大派外，秦、汉以前，除了有关谱牒记载太子晋长子王宗敬、次子王宗源外，尚有数支，即王翦长子王贲，除了生有长子王离外，尚有次子王武，即王翦——王贲——王离、王武（王武又作王雄）……新修《中华琅琊王氏通谱》一并叙入；再就是王翦次子王戊、第三子王勇、第四子王刚、第五子王毅、第六子王乙、第七子王贵，也分别叙入数世，即王翦生七子：王贲、王戊、王勇、王刚、王毅、王乙、王贵；还有子晋公第十四世孙王永（名王元、王亢）的第三子王燭为王翦的叔父，生二子：王匡、王稽，长子王匡，传子王延辅、传孙王俊，王俊生二子：王陵、王良弼，长子王陵，西汉惠帝时官右丞相，后为太傅，传子王忌，王忌之子王游（王斿）、之孙王辟，王辟生二子：王定、王襄，世代袭爵，至裔孙王尊、王伯父子，传承当路王氏一派。列为传承世系一线表，则为：太子晋一一王宗敬（王宗恭）——王森（王凤)——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲（王愤）——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（名王元、王亢）——王螞——王匡——王廷辅一一王俊——王陵一一王忌——王游(王斿）——王辟——王定、王襄……王尊——王伯（当路王氏）……
     另有一支，传承东海兰陵王氏，系秦朝大将王翦的曾孙王元的第三子王忠的后裔，王忠之子王浑，生四子：王晖、王曜、王晈、王仲，其第三子王晈，为东海兰陵王氏开基始祖，列为传承世系一线表，则为：太子晋——王宗敬（王宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王赉（王愦）——王谕（王淪）——王息——王恢——王永（名王元、王亢）——王颐——王翦——王贲（王墳、王戊）一一王离——王元——王忠——王浑——王晈——王詈、王臧；王晈长子王詈，又分两支，长支：王詈——王壬——王口——王扶；二支：王眚——王士——王壮——王温……王朗——王肃——王恽、王恂、王恺（东海兰陵王氏）……这已是汉末、魏、晋时代了。
 
     此外，王翦之子王贲的长子王离，生二子：王元、王威，长子王元的第三子王忠，生子王浑，王浑第三子王仲（有谱载为第四子），汉初避乱，由琅琊不其迁居乐浪即今朝鲜境内，遂称不其王氏或乐浪王氏。琅琊不其即今山东即墨，与琅琊皋虞，在明、清时代，均属于山东省即墨县，在清代，琅琊不其称即墨县不其社，琅琊皋虞称即墨县皋虞社。王仲（与王翦为堂兄弟，这一时代另一王仲为槐里人，其父也名王稽，或系一人，生一子：王信，二女：王娡、王儿姁）的七世孙王闳，曾助乐浪太守王遵（王崇之孙）平叛有功，王闳之子王景，即王仲的八世孙，在汉代为著名经学家、水利学家，是与琅琊王氏血缘关系很近的不其王氏或乐浪王氏，列为传承世系一线表，则为：王翦一一王贲（王墳、王戊）——王离——王兀——王忠——王浑——王仲——王□口——王□□——王□口——王□口——王□口——王闳——王景（不其王氏、乐浪王氏或洛阳王氏）……王景做为汉代著名经学家、水利学家，德才兼备，其父王闳因助乐浪太守王遵（王吉玄孙）平叛有功，东汉朝廷欲封侯，王闳不受，而王遵则被封为义乡侯。后来朝廷调他去洛阳做官，应诏卒于赴任途中，其子王景便由乐浪落籍洛阳，又称洛阳王氏一一因为他少学《易》，广见闻，博览群书，多才多艺，尤好天文、术数，善于治水，曾经和王吴一起修筑浚仪渠，后来又合作治理黄河，十里立一水门，令更相洄注，成为著名水利工程。因为他治水有功，三迁至侍御史，东汉章帝建初七年即公元82年迁徐州刺史，次年迁庐江太守，卒于官。《后汉书》卷七十六有传，《山东通志》卷四十二《职官志》列表记载说：乐浪人，徐州刺史。公系年在东汉章帝、和帝时代。由乐浪派到洛阳派一一王景的后裔王波，在东晋十六国时官前燕太宰，子孙无考，玄孙王珍，《周书》、《北史》以及《山西通志》、《萧山谱》，均有记载。王珍魏官黄门侍郎，赠并州刺史，生一子：王羆。王羆官伏波将军，镇守武川，遂家焉——生二子：王口口、王盟，一女，女被北周德皇帝宇文宏纳为后，曰德皇后。王羆之孙王显，因立有军功被朝廷赐爵洛阳县公，进位大将军，生子王谊，入隋，进郢国公，生二子：王□口、王奉孝。王谊长子王□口，周武帝时封开国公，王谊次子王奉孝，尚隋文帝第五女兰陵公主，官拜驸马都尉。至此，列为传承世系一线表，则为：一、王景……王波——王□口——王□□——王□口——王珍——王羆——王□□——王显——王谊——王□口、王奉孝——二、王景——王波——王□口——王□□——王□口——王珍——王罷——王盟——王励——王弼——二、王景——王波——王□口——王□口——王□口——王珍——王罷——王盟——王懋——王悦……而从王仲至王景，作为乐浪王氏或洛阳王氏，还有一说，即王翦长子王贲的次子王武，生二子：王良弼（同一时代，载有两位王良弼）、王稽（同一时代，载有两位王稽）。王良弼生三子：王昭宪、王昭文、王昭嘉。王稽之子王仲（几乎同一时代，载有三位_仲），由琅琊不其迁居乐浪，传承乐浪王氏。
     列为传承世系一线表，则为：王翦——(王墳、王戊）——王武——王稽——王仲——王赏——王和——王茂——王中王口口——王闳——王景（乐浪王氏及洛阳王氏）……
     王元的四世孙王吉的后裔有一支卜居今浙江嵊州东林，遂称东林王氏。列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸、王讚）——王口口——王才——王文信——王仕高——王灏——王世达（东林王氏）……
     另外一支，谱载是王吉之孙王崇的又一子王霸的后裔，卜居湖北宜城，称为宜j城王氏。列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王霸——王辅——王逸——王涛、王延寿（宜城王氏）……
王吉的玄孙王辅的第三子王顺，生二子:王涣、王堂。次子王堂传承广汉王氏，至王商。列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王霸——王辅——王顺——王堂——王樨——王口口——王商（广汉王氏）……
另有一支，为王骏的第三子王游的裔孙，传承庐江派。列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王游——王口口——王晦——王撝——王仓——王庐九——王和、王粹、王敬（庐江王氏）……
还有一支，也出自王翦的后裔，卜居今浙江上虞，为上虞派。列为传承世系一线表，则为：王翦——王贲（王墳、王戊）——王离一一王元一一王忠——王浑——王曜——王袭一一王广一一王翌一一王相一一王讯一一王诵一一王充……其中，王袭官太原，有谱载生二子：王广、王吉，又称琅琊王氏卜居太原派——
     其他支派，于《重要支派传承世系一线表》中大多单独列出，此处不再重复。
六、魏晋以后琅琊王氏后裔分布概况
     魏、晋以后琅琊王氏后裔分布概况，除了卜居山东安邱的王叡一支和卜居河南相州以及山东诸城西北相州村的王典一支外，王祥嗣孙、王览之孙王舒有一支卜居江苏溧阳，又有一支卜居河南洛阳大介村，还有一支卜居番禺、湖北襄阳谷城、安徽庐州合肥以及江西临川等地，而卜居江西临川者，列为传承世系一线表，则为：王祥一一王馥一一王舒（王祥嗣孙）一一王允之一一王晞之一一王慧之（临川王氏）一一再就是王览第六子王琛的长子王棱后裔卜居豫章即今江西省南昌市；王琛的次子王侃后裔则卜居江西德安锹溪，并且分迁湖北、湖南、安徽、四川、重庆等地，列为传承世系一线表，则为：王览一一王琛一一王勉之一一王伯之一一王戬—一王明德一一王璿一一王尹寿、王尹富、王尹宁一一王施仁、王施义、王施惠一一王政、王敔一一王廷治一一王灏一一王式、王武一一王端、王伟一一王翼之、王偞之一一王瓘文一一王定、王海——王靖、王显、王晖、王明、王昭一一王滨、王复、王谊、王诚、王溶、王哲、王澄、王密、王燮一一王平、王振、王俨、王衡、王怡、王惇、王恒、王义、王锐、王庆、王宝、王坪、王本一一王君御、王君湘、王君沅、王君辅、王君济、王君盟、王君朋、王君明、王君权、王君显、王君津、王君泽、王君满、王君演、王君浅、王君汴、王君湧、王君源、王君涧一一王承柞、王承寿、王承裔、王承庆——王少振、王少昭一一王师诚一一王令极一一王世规、王世范一一王振、王韶、王夏、王鍈一一王资、王蕴、王廓、王厚、王谆、王完、王固、王端、王颛、王孚、王定、王宁、王確、王寘、王实、王宷、王宏、王宰、王密、王宥一一王彦举、王彦置、王彦隆、王彦洗、王彦超、王彦博、王彦深、王彦憕、王彦恂、王彦惊、王彦恢、王彦烈、王彦恪、王彦然、王彦勋、王仲典、王彦高、王彦齐、王彦直、王彦野、王彦熙、王彦修、王彦融、王彦重、王彦举（重名）一一王万恭、王万宽、王万敏、王九二、王九五、王万章、王万夫、王万裕、王竦、王璘、王叡、王积、王阶、王陟、王阮、王陵、王陶、王阳、王隗、王隰、王万倾、王釜、王谷、王益、王博文、王组文、王郁文、王焕文、王宾玉、王崇德、王祖庆、王万钧、王万选、王万金、王万通、王万和、王仁庆、王仁宏、王万全、王万选、王万贤、王万枢、王万宝一一王遇、王通、王迈、王适、王逢、王遂、王逊、王近、王选一一王文子（王逊之子）一一王监一一王林一一王贵真一一王槐一一王玉七一一王春齐一一王绪一一王镇堂一一王志兴一一王大宪一一王徐一一王正定一一王文享一一王之瑚一一王应贵一一王添定一一王成高一一王隆智一一王文武一一王武梅一一王全斌一一王忠业一一王义增、王义惺、王义熊、王义焕（琅琊王氏江西德安锹溪、湖北蕲春、重庆万州诸派）……
     至于以下世系，因为在《传承世系总表》后面己经单独列出《重要支派传承世系一线表》，对主要较大支派进行了介绍。所以，此处从略。据初步统计，琅琊王氏从山东即墨和临沂逐步分迁各地后，大小约有六百余派，有些重要支派可以查询，有些只作提示。这些支派，遍布河南洛阳、陕西富平、山西平阳、山东即墨、山东临沂及河北、北京、广东、上海、江苏、浙江、湖北、湖南、四川、重庆、辽宁、吉林、黑龙江、天津和云南、广西、江西、贵州、新疆、甘肃、宁夏、西藏、内蒙古、青海及安徽、福建、海南、台湾、台北淡水、香港、澳门以及新加坡、泰国、马来西亚、緬甸、印度尼西亚、日本、南韩、菲律宾、澳洲，还有美国、加拿大等一些地区和国家，有些是古地名，有些是今地名，因此，不可避免有些重复和遗漏之处。考察较大支派，重要的有山东城阳派和安邱派、东平派、东海兰陵派、不其派及东海兰陵迁居不其派、即墨派及即墨即□虞卜居临沂派、乐浪派及由乐浪卜居洛阳派、济南派和济南历城派、郯城派和郯城卞庄鵝旦派、卞南庄派、郯城常山前王庄派、郯城县蔡村派、苍山派、苍山桑科派、苍山兴明乡大官庄派、苍山芙蓉村卜居费县崮口派、夏庄派、王官庄派、新城王氏即桓台曹庄派、桓台唐三村派、桓台杨桥马王庄派、青州派居青州杜家庄派、青州庙子镇派、青州郭庄派、利津派、茌平派和茌平大王庄派、泗水派、淄博派、淄博临淄派、淄博淄川派、淄博周村派、淄博孙娄派及淄博临淄无绪派、博兴王海寨派、王海寨西村派、泰安派、泰安山口镇新庄派、泰安王家洪沟派、兖州派、黄县即龙口派、潍坊派、诸城相州派及卜居河南洛阳相州派、临沂城南南关派、临沂南坛派及临沂城西西关派、临沂城北北关派、临沂河东派、临沂河东枣沟头派、临沂河东王家葛墩派、临沂庄派、临沂七里沟派及临沂古城村派、临沂石梁头派、临沂尤新村派、临沂九曲店北派、临沂王家庄派、临沂王家寨子派、临沂李家庄派、临沂东沙兰派、临沂钦宿派、临沂南旺派、临沂吴家屯派、临沂王家斜坊派、朱堡派、东禅派、葛疃派、固城派、日照派、德州派、滨州派、青島城阳派、清河派、蒙阴派、章邱派、马场派、兰陵派、临沂南楼派、卞庄派、王楼派、费县派、费县吉山前派、费县薛庄派，费县下牛田派、费县马头镇北豹窝村派、费县汪沟镇西集前村派、王湖卜居费县派、石门派、沂水派、沂水新兴派、沂水洪尹庄派、沂水王庄派、沂水王家洼派、沂水横沟崖派、沂水卞庄南派、沂水何家庄子派、沂水谭家沟派、临朐派、寿光派、寿光侯镇黄桥王家庄派、寿光田柳邢姚村派、沂南派、沂南卞庄南派、峄城派及峄城下所村派、五莲派、高密派、昌邑派、莱州派、滕州派、枣庄派、枣庄台儿庄即峄阳派、莒南派、莒南大店派、小店派、莒县派及莒县招贤派、济宁派、济宁水火街派、东平派、莘县三槐堂派、大名临清派、邹平长山派、诸城初家庄派、蓬莱派、沂南派居沂南王家圈派、由金山后卜居马站派、巨野派、巨野栾官屯派、梁山派、汶上派、嘉祥派、定陶派，河南派、河南开封派、孟县河阳派，江苏或建康或金陵或南京派、马蕃派、连云港派、当路派、昆山派、昆山新漕里派、嘉定派、太仓派、宝山派、真如派、句容派、邳州派、邳州返回山东临沂孝友村派、睢陵派、大丰派、东海汾水派、贛榆派、新沂派、海州派、广陵派、徐州派、扬州派、荻扁三沙派、江都派、吴郡派、三槐堂无锡派、宜兴派、吴兴派、锡山派、苏州派及苏州长洲派、建康江宁钟山派、吴县派、吴县东洞庭湖派、吴县梅里派、大兴派、太湖凤栖派，河北派、河北邯郸派、遵化派、遵化金山派、直隶河北派、冀州河北派、卢龙县雷庄九百户派、石家庄市高邑县西塔影派，河南派、河南相州派、安阳派，琅琊王氏卜居山西太原派，安徽派、安徽宣城派、萧县派、祁门派、祁门栗木派、祁西田源派、新安派，浙江派、浙江嵊州派、嵊州东林派、嵊州三界派、嵊州兰亭派及嵊州金庭派、会稽即绍兴派、会稽上虞派、上虞横山派以及上虞桃园派、上虞龙溪派、上虞王家堡派、上虞百官河西派、会稽庙下派、会稽十九都派、会稽山阴派、会稽山阴天乐乡成山派、会稽山阴清溪泊里派、山阴三都堰头派、山阴潞庄派、山阴石家池派、山阴鵲竿派及山阴黃湾派、台州派、台州天台派、台州天台黄雾派、台州临海派及临海岩谭派、台州仙居桃园派、台州温岭派、台州天台王家桥派、会稽山阴伍云乡派、诸暨派、诸暨银冶乡派、诸暨小溪回村派、诸暨郝山之西回村派、诸暨梓里坞派、新昌派、海盐派、余姚派、余姚临海派、临海大田派、余姚乐安湖派、余姚龙山派、余姚大山派、余姚小堰派、余姚秘图山派、余姚后清门派、余姚凤亭乡派、余姚石堰派及余姚江之南派、余姚范家桥派、余姚云楼方派、余姚兰凤上塘派、余姚安山派、余姚吴山前派、余姚王家埭派、余姚海头派、余杭仙宅界派、余杭周家岭派、临安即杭州派、临安卜居滋溪唐堰派、金华派及金华风林派、三槐堂卜居杭州萧山派、萧山新发庄派、萧山桃园乡派、萧山苏谭派、萧山西陵派、萧山西陵王衙派、萧山嘉兴派、萧山股堰派、萧山苧罗村派、萧山城东里派、萧山湫上河西派、东阳派、东塘派、东阳马石口派、信安派、湖州派、湖州归安派、嵊州横大路派、浦江派、乌程派、三槐堂鄞县派、建德上王派、建德下王派、虹桥里派、上曹隖派、江南晋阳舒溪派，福建福州派、福州赤岸派、赤岸卜居豫章即江西南昌派、建德派、建阳派、开闽王氏、开闽王氏卜居山东青州派、开闽王氏卜居虎邱、福进、美滨、洪佑、南安岩头派、芦田招坑诸派、开闽王氏卜居广东潮州派、开闽王氏泉州派、漳浦派、永宁派、黃宁派、晋江派、兴化莆田派、江宁海车溪派和卜居浙江嘉湖派、岩派、宁海派、鄞县派、宁波派、上虞派、开闽王氏藤山派、下渡藤山派、安溪芦田招坑派、西坪盖竹派、开闽王氏福州派、台湾派、海南派，上海华堂派、南湖派，广东派及其广东韶州派，广西派，江西派、江西安成派、临川派、德安锹溪派，湖北派以及江西锹溪卜居湖北蕲春派、湖北宜城派、襄阳派、武昌派、汉阳派及湖北孝感派、监利派，重庆派、江西锹溪卜居重庆万州区王家坡下房派，四川派、四川西蜀房派，湖南派、湖南武冈派、湖南平江派、上梅派，陕西派以及其陕西万年派、长安派、陕西长安派卜居河南洛阳派，琅琊王氏卜居山西太原诸地派，还有湖广武陵派，广汉王氏，东莱王氏，庐江王氏，湘州王氏，壶觞王氏，阮溪王氏，延溪王氏，蔺家山派，明州王氏，明州松溪派，南乐王氏，桐庐王氏，分水王氏，三槐堂王氏卜居陈之宛丘派，由穴湖卜居乐安湖派，江州王氏，三槐堂王氏九江派，三槐堂王氏涪州派，永泰王氏，柏山王氏，台门王氏，前阳板王氏，费墅王氏，叶家井派，华亭王氏，长兴乌瞻山派，湖州孝丰派，李浦王氏，李浦派卜居江西、湖广派，三槐堂王氏梓里派，婺州王氏，婺源王氏，三槐堂信州铅山派，梓里大宣王氏，三槐堂汪王派，傅家山王氏，定海康头王氏，三槐堂三沙派，又分东沙王氏，西沙王氏，尚儒王氏，密县王家沟派，两相王氏，江州王氏，华阳王氏，暨阳王氏，暨阳梓里王氏，庆阳王氏，查源王氏，两源王氏，柘平王氏，休宁王氏，大坑源王氏，润田王氏，大田王氏，陈田王氏，港西王氏，港南王氏，溠口王氏，浮北新置王氏，浮西珑潭王氏，宜城王氏，淮西王氏，建德白石王氏，建德官田王氏，建德石痕王氏，黃连溪王氏，山口王氏，若溪王氏，高塘叶源王氏，贵池竹力源王氏，贵池恭信王村王氏，历溪王氏，大仓王氏，浮北坑头王氏及浮西大景段王氏，浮西盘溪王氏，浮北石岑王氏，浮北渓溪王氏，浮北韩田王氏，南直王氏，黄梅鼓角山王氏，新泰东都王氏，武陵王氏等派一一有些琅琊王氏所处地界相同，但实际派系不同，故有重复。
     纵观琅琊王氏，自周灵王太子姬晋即太子晋开宗创姓至今，数千年间，人才济济，宰辅辈出，文化传承，不只是从政大族，也是文化大族。其家族成员，为官者，多为忠臣良将；为民者，谨记祖上忠厚勤俭传统；为文者，则往往是出类拔萃之士。换言之，治国，则胸怀天下，为民谋利；治家，则勤俭持家，并善于理财；治学，则使文化传统发扬光大，让孝友家声代代相传。由此，政治业绩赫然，文化源远流长。《中华琅琊王氏通谱》上系依据史书，参照谱牒，条分缕晰，寻本求源；下系则调查稽考，秩序井然。以此，叙之于谱牒，传之于后世。岁月流年，行辈分明，有条不紊，代代传承。《中华琅琊王氏通谱》汇集海内外琅琊王氏传承支派，列为世表并叙述之。因为往昔信息不通，各自叙述，所以，各个支派均按自己的排行辈份依次加以排列，因此，通谱也不讲求统一排行辈份。今只举出琅琊王氏主要发源地山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村目前排列行辈为例，按照五世一揭，列出排行辈份二十世，以供参考。以诗排辈曰：孝友家声远，国恩世泽长，克城道德立，荣华福寿昌。